道德經(jīng)心得體會(huì)(參考版)
2024-10-29 07:04本頁(yè)面
【正文】 人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？。水是不爭(zhēng)，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。平時(shí)，我經(jīng)常聽別人說(shuō)得最多是“上善若水”，可對(duì)其真正的理解，相信很多人對(duì)其含義是含糊不清?！崩献訉?duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！兜赖陆?jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。第五篇：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)（模版）學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)三江鎮(zhèn)中心小學(xué)班玉文通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，學(xué)習(xí)后對(duì)其中的道理只有了一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，下面說(shuō)說(shuō)自己聆聽《道德經(jīng)》之后的一些體會(huì)。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間，是大有學(xué)問(wèn)的。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”，便代表著將來(lái)會(huì)“死”。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無(wú)”是有用的，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”。另外，國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”，那么，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”。有如，房屋是空心的，即為“無(wú)”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”，不是“無(wú)”，那它就失去了車的用途，不再是車。“有之以為利，無(wú)之以為用。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入?！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒(méi)有什么過(guò)失?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣。說(shuō)白了，“無(wú)為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為而非不為”，無(wú)為反而是大作為。而下乘品德的人，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”?！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！币馑际钦f(shuō)，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了。我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛??！爸隆蓖?，可從“虛其心”?lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。不知常，妄作兇。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！按藘烧咄龆惷！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。有名，萬(wàn)物之母?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后
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