【正文】 照相在韓國(guó)受到嚴(yán)格限制，軍事設(shè)施、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)、地鐵、國(guó)立博物館以及娛樂(lè)場(chǎng)所都是禁照對(duì)象，在空中和高層建筑拍照也都在被禁之列。在大街上吃東西、在人面前擤鼻涕，都被認(rèn)為是粗魯?shù)?。吃飯時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，更不許交談。若是在長(zhǎng)輩面前應(yīng)跪坐在自己的腳板底上，無(wú)論是誰(shuí)，絕對(duì)不能把雙腿伸直或叉開(kāi)，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮貌或侮辱人。坐姿要端正。敬完酒后再鞠個(gè)躬才能離開(kāi)。席間敬酒時(shí)，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辭，最后再倒酒，且要一連三杯。韓國(guó)人喜歡單數(shù)，忌諱雙數(shù)。尊敬師長(zhǎng)，使用敬語(yǔ)，不得當(dāng)長(zhǎng)者面抽煙、戴眼鏡。在社交場(chǎng)合，男女必須分開(kāi)。初次見(jiàn)面，交換名片?，F(xiàn)代男女也常穿西式服裝，講究服飾禮儀, 見(jiàn)面必互致問(wèn)候，男子見(jiàn)面微鞠躬，互握右手或雙手，分手也鞠躬。飯后被人邀歌時(shí)不可拒唱。也喜歡熱辣口味。萊料以高蛋白食物為主，輔以蔬菜。國(guó)旗為太極旗，白地中央為紅、藍(lán)兩色太極圖案，周?chē)兴慕M八卦符號(hào)。全國(guó)人口均為單一朝鮮民族，通用朝鮮語(yǔ)。正月十五一過(guò)，春節(jié)就算結(jié)束了，人們又投入到新的一年的生活中。到了晚上，人們就出去看一年一次的焰火。不管民間傳說(shuō)怎么說(shuō)，高原人通過(guò)社火表演來(lái)表達(dá)自已的快樂(lè)和心愿。花兒又名少年，是產(chǎn)生并流行于甘、寧、青、新等地區(qū)的一種山歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱(chēng)為西北之魂。朱元璋發(fā)怒，下令將諸氏人發(fā)配到青海，諸氏巷人就一路把社火耍到青海。據(jù)說(shuō)明代洪武年間，諸氏巷人耍社火，一個(gè)男人扮演女人，露出袍下大腳。春天，是中國(guó)人的狂歡節(jié)，而正月社火，則把每年的迎春活動(dòng)推向高潮。如今，隨著娛樂(lè)成分的增加，社火成為規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。火，是人們煮食和取暖之源。每一位身子都盡情表演，城鄉(xiāng)籠罩在歡樂(lè)之中。社火的名目很多，什么耍龍、獅子、花鼓、太平鼓、八大光棍、拉花姐、高蹺、羅漢、秧歌、高臺(tái)。正是“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。而主人給客人敬酒時(shí)，客人喝得越多，主人越高興，如果客人堅(jiān)決不喝的話(huà)，主人會(huì)認(rèn)為是自己招待不周，當(dāng)然客人身體原因等則另當(dāng)別論。然而酒桌禮節(jié)的真正體現(xiàn)還是在敬酒上，一般來(lái)說(shuō)都是晚輩向長(zhǎng)輩、年齡小的向年齡大的敬酒，并且是年齡最高者為八盅，意在“八福長(zhǎng)壽”，小輩敬叔伯輩則為六盅或四盅，意在“六六大順”或“四季發(fā)財(cái)”，同輩間兄長(zhǎng)為四盅，敬酒時(shí)要相應(yīng)地送上自己對(duì)長(zhǎng)者的祝愿。豪爽的青海人也將青稞酒文化發(fā)揚(yáng)得內(nèi)蘊(yùn)豐富，情感質(zhì)樸。這里還需提及青海的“酒文化”。到了親戚家，若家中有長(zhǎng)輩，則以“磕頭”禮儀拜年問(wèn)候。大年初三則是出嫁女兒回娘家、女婿看望老丈人的日子。一般說(shuō)來(lái)，大年初一人們是不會(huì)去走親訪友的，因?yàn)榱顺σ故貧q徹夜未眠后，人們需要好好地休息一下，漸漸地這也成為了一種習(xí)俗，現(xiàn)在不管是守歲還是不守歲的人家，基本上大年初一是不會(huì)去親友家拜年的。老人們說(shuō)除夕晚上守歲到天亮可以更長(zhǎng)壽。整個(gè)除夕的夜晚，全城成了一個(gè)煙火的世界。然而幾百年傳下來(lái)的風(fēng)俗不是一朝一夕就能更改的，因此筆者希望這種傳統(tǒng)的祭祀方式能漸漸朝著文明、環(huán)抱的方向發(fā)展，同時(shí)呼吁政府主管部門(mén)加強(qiáng)引導(dǎo)和對(duì)火災(zāi)隱患的防預(yù)。樂(lè)都縣屬城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)，一直保留著傳統(tǒng)的喪葬祭祀方式。最后再澆上“奠茶”和酒。而在年夜飯之前，還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)——祭祀祖先。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！到了除夕這一天，家家戶(hù)戶(hù)一早便忙碌起來(lái)，貼對(duì)聯(lián)，進(jìn)行年前最后一次清掃，到了下午，便開(kāi)始準(zhǔn)備年夜飯，餃子是永遠(yuǎn)的經(jīng)典。這也同時(shí)增進(jìn)了鄰里之間的感情，成為一個(gè)固定的習(xí)俗。而在農(nóng)村，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都養(yǎng)著一頭“年豬”，用一年的時(shí)間精心飼養(yǎng)，為過(guò)春節(jié)做準(zhǔn)備。馓子是青海特有的一種油炸面食，形如一盤(pán)線(xiàn)，粗細(xì)如同筷子?，F(xiàn)在市面上各種禮盒為拜年禮物提供了更多的選擇。年貨主要是各類(lèi)食品、煙酒、蔬菜和肉類(lèi)及走親戚時(shí)的禮品。進(jìn)入臘月，各家各戶(hù)便開(kāi)始忙于為過(guò)年做準(zhǔn)備，到處都彌漫著節(jié)日將至的喜慶氣氛。二、樂(lè)都縣春節(jié)風(fēng)俗介紹湟水千年流，唯富南涼都（樂(lè)都縣在十六國(guó)時(shí)為南涼國(guó)都城），富饒的物產(chǎn)蘊(yùn)育了發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土文化。大殿兩邊廊房相連，渾然一體，人們稱(chēng)之為“七十二間走水廳”。大殿面積為912平方米，高筑坡臺(tái)之上，飛檐翹角，畫(huà)粱雕棟，高大雄偉，富麗堂皇。從高處看，主要的大殿與山門(mén)對(duì)齊，建在一條線(xiàn)上。從山門(mén)而入，迎面就是高大的金剛殿，穿過(guò)金剛殿，即是瞿曇寺殿和寶光殿；左右兩邊殿堂眾多。寺的周?chē)荷絿@，近處林木蔥蘢，郁郁蒼蒼，流水潺潺，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；遠(yuǎn)處樂(lè)都南山終年積雪，寒光逼日，“皎潔凌空似玉山”，“影射長(zhǎng)天迷素鶴，光浮淺水失群鷴”便是真實(shí)的寫(xiě)照。瞿曇寺在樂(lè)都縣城南17公里的瞿曇鄉(xiāng)。這自然有些夸張，但瞿曇寺的殿堂建筑的確有點(diǎn)像故宮，據(jù)說(shuō)當(dāng)初就是仿照故宮修建的，所以又有“小故宮”之稱(chēng)。青海有句諺語(yǔ)：“去了瞿曇寺，北京再別去。柳灣彩陶中精品眾多，每一件都會(huì)使人發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的問(wèn)題，讓人看到原始文化的一個(gè)方面。這種陶靴在中國(guó)還是首次出土，距今已有3000多年。在柳灣墓地附近還出土了一件彩陶靴。搞原始文化的學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出了極大的興趣。陶壺頸腹部塑有一個(gè)全裸的人像，下邊又以夸張的手法突出了性器官。彩陶上還有大量類(lèi)似十、○、工、之類(lèi)的符號(hào)，有人認(rèn)為是最早的文字，也有人認(rèn)為是數(shù)學(xué)代碼，還有人說(shuō)是氏族的徽號(hào)。先民們不僅講究實(shí)用，而且講究美觀。從考古文化分期講，出土的文物有馬家窯文化的半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型，也有齊家文化的類(lèi)型，其中以馬廠類(lèi)型的數(shù)量多?！傲鵀场睆拇顺雒瑸閲?guó)內(nèi)外文化、學(xué)術(shù)界所關(guān)注，游人也從此摩肩接踵，前來(lái)觀賞。一個(gè)彩陶世界清理出來(lái)了，考古工作者將它命名為柳灣原始社會(huì)氏族公共墓地，后來(lái)又創(chuàng)辦了柳灣彩陶研究中心。他們勤奮工作了6年，1980年宣告發(fā)掘結(jié)束。1974年春，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)埋藏在地下幾千年前的世界。鎮(zhèn)東兩公里處有一個(gè)村莊，就是柳灣村。彩陶文化是青海原始文化的代表之一，而以樂(lè)都柳灣出土的彩陶數(shù)量居多。一般是放置到嚴(yán)冬，待凍成冰梨，吃時(shí)放在涼水中融解，食之酸甜可口。樂(lè)都沙果子是梨的一種，色艷多汁，香酥脆甜，是青海的名特產(chǎn)之一。每當(dāng)秋季，碾伯鎮(zhèn)上水果豐富，價(jià)格便宜，質(zhì)量上乘。大概正因?yàn)樯洁l(xiāng)氣候好風(fēng)景秀，所以《穆天子傳》上叫做“溫谷樂(lè)都”的吧。所謂“東溪春色”是碾伯鎮(zhèn)八景之一，府志稱(chēng)“春時(shí)小橋流水，花發(fā)鳥(niǎo)鳴，亦可游賞。樂(lè)都以田園景色而久已著名。特被是東關(guān)街的西來(lái)寺，創(chuàng)建于1606年。這些均使樂(lè)都縣成為一個(gè)文化底蘊(yùn)豐厚，地方特色濃郁，對(duì)青海各族文化風(fēng)俗兼收并蓄、兼容并包同時(shí)又具有自身獨(dú)特魅力的大美之地。第四篇：風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報(bào)告青海省樂(lè)都縣地處祁連山支脈達(dá)坂山東南麓和昆侖山系余脈日月山以東,黃土高原向青藏高原過(guò)渡一帶，自古以來(lái)便是由內(nèi)地進(jìn)入藏區(qū)的咽喉要道。社會(huì)變革使然。稱(chēng)謂，不僅承載了骨肉至親的親情，更承載了社會(huì)政治人權(quán)。人倫綱常，至少在清初，是不在皇權(quán)考慮之內(nèi)的。如果，皇權(quán)尊重母系，說(shuō)什么也不能亂了輩分。侄女和姑姑嫁給同一個(gè)男人。姑爸！父系皇權(quán)的標(biāo)識(shí)。爸爸嘞？爸爸給了姑姑?！皨尅?，在哪里會(huì)有稱(chēng)呼出現(xiàn)呢？老北京管嬸子，叫“嬸媽”。可你要問(wèn)：“為什么不“抬”姥姥？”切！姥姥也不是什么高貴的身份角色。于是乎，母親在滿(mǎn)族人漢化的過(guò)程中，被“抬”高了輩分。更有輕佻的叫“小奶媽兒”。你很疑惑？在滿(mǎn)族人漢化的過(guò)程中，媽媽這個(gè)稱(chēng)謂哪去了？“老媽子”是干嘛的？卻原來(lái)，滿(mǎn)族人管家里的使喚傭人成年女性叫“老媽子”。老北京旗人，管母親叫奶奶。養(yǎng)兒防老的觀念，在北京城沒(méi)有什么市場(chǎng)。做父母的主心骨。你全家都被擠兌的難受。為啥嘞？這一切源于早以前的姑奶奶都有進(jìn)宮的機(jī)會(huì)。家中兄弟，甚至于叔叔子侄都不敢和姑奶奶抗衡。出了門(mén)子的姑奶奶，在婆家裝賢淑。姑奶奶，可不是尋常人物。這指的是：未出閣的閨女。第三篇：滿(mǎn)族人為何最害怕姑奶奶滿(mǎn)族人為何最害怕“姑奶奶”為什么老北京旗人管姑姑叫姑爸？“沒(méi)出門(mén)兒，大三輩兒”破解“姑爸”非常不容易。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過(guò)京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。現(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個(gè)孔的骨笛。據(jù)說(shuō)這種樂(lè)器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。拉弦樂(lè)器 牛角