【正文】 從“治”字的三點水旁不同寫法，可分為“連水治”和“分水治”兩大版別，其中“分水治”較少見，價格較普通明朝錢幣高。有大字光背版式，比較少見，傳世品有一枚當十大錢，可能是試鑄樣錢。前后鑄期不足四年。弘治通寶中國古代錢幣之一。寶鈔分六等：壹貫、五百文、三百文、二百文、一百文。并于次年以中書省南京名義發(fā)行。明太祖洪武八年(1375年)始造。dophilie)，希臘語的“兒童”(Paedo)既是孌童。因此，同性戀的歷史可以說與中國的歷史一樣的久遠。未成年的男寵，一般被達官貴人買來供取樂所用，中國歷史上對同性戀最早的記載是《雜說》，書中說：「孌童始於黃帝」。家庭地位基本相同。當然，平妻之中還是有區(qū)別地，發(fā)妻是正妻、嫡妻，社會地位和丈夫是相等的，無論地家里還是外邊。不是還未娶妻的毛頭小子，這樣漸漸便興出了新的規(guī)矩：平妻。明代納妾之數早不受限制了，可是平妻卻仍受限，位極人臣者，最多也只能有一個發(fā)妻、兩個平妻。自設置軍機處后，重要奏章改用奏折，此制漸廢。這是指斥世宗口頭上表示與內閣商量，實際上拒絕眾議，獨斷專行。此誠內閣職業(yè)也。廷和因乞退休。世宗堅持己見，“當是時，廷和先后封還御批者四，執(zhí)奏幾三十疏。廷和退而上奏說明理由后曰：“臣不敢阿諛順旨”。同上卷一九○《楊廷和傳》：世宗以孝宗侄、武宗堂弟身份嗣位，欲崇親生父（興獻王朱祐杬，已死）為“皇”，群臣反對。八年溥等又言：“數月以來，奉中旨處分，未當者封還，執(zhí)奏至再至三，愿陛下曲賜聽從……”。《明史》卷一八一《徐溥傳》：入內閣。當時一般的做法是：各類文書全歸口于內閣票擬，疑難者由皇帝召閣臣一起商議決定；但必要時皇帝也可在禁中主動提出自己關于政事和用人的意見，通過手詔、中旨（或宦官傳口諭）下內閣票擬。這在一定意義上，是符合事實的?，F在景帝雖達到了目的，但那是由于閣臣腐化怯懦，未盡到職責，屬于另一問題；而行賄本身，卻正足以說明內閣和票擬確是對君主的獨斷專行，胡作非為，起著很大限制作用的制度。比下詔議，循等遂不敢諍（而遵旨票擬）”。《明史》卷一六八《陳循傳》：在比孝宗還要早的景帝時入閣。明武宗是個十分任性的人，為什么他不行使至高無上的皇權，逕直否決劉健等的票擬呢？就因為發(fā)展到明中葉，一般情況下如同孝宗那樣，照批票擬已成慣例，要想否決，便得提出理由；武宗又提不出理由，于是便只有拖。既而所司議上，一如健等指，帝勉從之”。帝不得已，始下前疏，（仍未批準，而是）命所司詳議。疏仍不下。不報，居數日又言……（表示既不批準票擬，便求退休）。武宗即位，劉健等提出幾條壓制近幸的辦法，“擬旨上，不從，令再擬。《明史》卷一八一《劉健傳》：孝宗時與李東陽、謝遷俱在內閣，“三人同心輔政，竭情盡慮，知無不言。其結果便是：表面上宰相廢去，皇帝直接指揮六部、百司政務；實際上多半依靠“票擬”定奪，皇帝的意志和權力受到內閣諸臣極大的左右限制。它可以是先與皇帝共同討論，作出決定后再草擬成文字，更多的是內閣先擬好批答文字，連同原奏請文書一起送皇帝審批。這就使它對皇帝權力的限制，超過了過去的宰相。明中葉以后，王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等著名的大宦官，在他們得勢時無不壓抑和控制著內閣。但在正統(tǒng)以后，諸如成化、正德、隆慶、天啟等朝的皇帝都特別寵信宦官，甚至將“批紅”的大權也交給司禮監(jiān)的宦官頭子代行，內閣的職權自必受宦官的鉗制。內閣權力的有無及大小，內閣實際地位的高低，也主要表現在所擬“票擬”被采納的程度上?！案餮瞄T章奏留送閣下票旨，事權所在，其勢不得不重。在君主專制體制下，掌握代替皇帝起草批示的職權，其重要意義是可想而知的。明自英宗后，凡朝廷重要文書，由內閣擬定批答文字，以墨筆寫于票簽上，送請皇帝批準，稱票擬，亦稱票旨、條旨或調旨。后經多人奏請，穆宗于隆慶二年(1568)以龐尚鵬為右僉都御史，管理鹽政、屯田，督辦九邊屯務，他與陜西三邊總督王崇古詳細規(guī)劃在邊地推行屯田開中，但因此制敗壞日久，已難收得實效。因此邊地鹽商大都舉家內遷，商屯迅速破壞，邊軍糧食儲備也因此大減。這種現象愈演愈烈，破壞了開中制度，也嚴重影響了政府的財政收入，改革鹽法以彌補國家的財政收入已勢在必行。當時，隨著統(tǒng)治階級的日益腐敗，皇室、宦官、貴族、官僚們見持有鹽引有利可圖，紛紛奏討鹽引，轉賣于鹽商，從中牟利。根據明朝政府的需要，除用糧米換取鹽引之外，有時也可用布絹、銀錢、馬匹等換取，但以糧換取是主要形式。因這種形式的屯田是由商人經營的，故又稱商屯。報中是鹽商按照明政府的招商榜文所要求的，把糧食運到指定的邊防地區(qū)糧倉，向政府換取鹽引；守支是鹽商換取鹽引后，憑鹽引到指定的鹽場守候支鹽；市易是鹽商把得到的鹽運到指定的地區(qū)銷售。此例以后隨形勢變化、米價高低而不斷有所變動。開中之制系沿襲宋、元制度，但明代多于邊地開中，以吸引商人運糧到邊防，充實邊境軍糧儲備。鹽引引來商屯的明代開中法明代鼓勵商人輸運糧食到邊塞換取鹽引，給予販鹽專利的制度。明朝時期，如果想要合法販鹽，商人必須先向政府取得鹽引。要知道，明王朝每年全國的稅收總額平均不過“一千萬兩”。鹽政議》指出，當時的鹽業(yè)內資本非常集中，“在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩。以“圣德超千古，皇風廓九圍”命名，未入綱者，無權經營鹽業(yè)。事實上，不同朝代鹽引的“引法”并不完全相同，由此形成了財富的集中或者分散。宋代之后又逐漸形成了“鹽引制”，即商人花錢購買鹽引。在產鹽的28郡和36縣設置鹽官（均由原來的鹽商擔任），招募百姓由政府提供“牢盆”（煎鹽之鍋）等工具制鹽，成品鹽由政府定價收購、設官販運，實行專賣。這種做法始于春秋時的齊國，始作俑者是管仲，但到秦朝和西漢初年，鹽業(yè)專賣實際上是廢除了。每“引”一號，分前后兩卷，蓋印后從中間分成兩份，后卷給商人的，稱為“引紙”，前卷存根稱為“引根”。鹽引有價，因為鹽業(yè)的買賣與運輸，都不能沒有鹽引。通貨志》，“鹽引每張，價6貫?！丙}引又稱“鹽鈔”，是宋代的取鹽憑證，“引”是指有價證券，還可以作為“代幣”流通。鹽引鹽引本是封建政權的財源，但而當政者“上下揮霍無度，便掠之于民?！薄狙由臁棵?、清對文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時，皇帝命令有誥命與敕命之分，五品以上授誥命，稱誥封；六品以下授敕命，稱敕封。天斗悅之，稱其為?女媧?、?女姬?，視為弟子，敕封女媧為左玉使，女姬為右玉使。次日，果造二女。因己乃蛇之身，神之首，見蛇遂惡之?！薄臼纠慨敶境鎏帯慨敶贩鈉h236。死是人人都懼怕的，但只是屁股上挨幾板子就可以名垂千古。直到福王赴洛陽就藩才算告一段落，但萬歷悲痛欲絕，他感到自己雖貴為天子，而終被群臣所制，讓愛子離京而去。明黃道周《節(jié)寰袁公（袁可立）傳》：“及在御史臺，值他御史觸上怒，將廷杖，諸御史詣政府乞伸救，輔臣以上意為辭。最后萬歷被激怒了，上疏干涉皇帝“私生活”的禮部尚書洪乃春被拖到午門外廷杖60。大宦官劉瑾就曾在午門杖死過23個大臣。1519年，群臣勸說皇帝不要到江南游玩，惹得皇帝大發(fā)雷霆，對勸阻的146名大臣加以杖責，結果打死了11人。劾嚴嵩，論妖僧，諫萬貴妃干政，要廷杖；諫元夕觀燈，諫武宗南巡，諫嘉靖勿服金丹，也要廷杖。上百人被扒下衣服，排在太和殿下，上百根棍子同時起落，一時間聲響震天，血肉橫飛。此后明成祖永樂時期廢此不行，但朱棣死后十幾年，明英宗就恢復了廷杖。明代的廷杖始于明太祖鞭死開國元勛永嘉侯朱亮祖。成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數月，而后得愈。即皇帝在朝廷上杖責臣下，是對官吏的一種酷刑。廷杖皇帝在朝廷杖打大臣。閹黨崔呈秀等更勸魏忠賢定《三朝要典》，企圖將東林黨人一網打盡。顧秉謙、魏廣微協助魏忠賢興起楊漣、左光斗大獄，又以明宮三大案為題，殘酷鎮(zhèn)壓東林黨。此外，自內閣六部至四方總督、巡撫，均置死黨。其成員，內監(jiān)有王體乾、李朝欽、王朝輔等三十余人。公侯勛戚以下忤意者，謫斥有差；并屢興大獄，冤號遍道。劉瑾掌管司禮監(jiān)，馬永成掌管東廠，谷大用掌管西廠。明朝宦官專權十分嚴重。藏胞最忌諱別人用手撫摸佛像、經書、佛珠和護身符等圣物，認為是觸犯禁規(guī)，對人畜不利。按照藏族習俗，主人敬獻酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。連喝兩口酒后，由主人添滿杯，客人一飲而盡。如果客人不喝、不彈，主人會立即端起酒邊唱邊跳，前來勸酒。藏民對客人有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗。藏民們見到長者或尊敬的客人，要脫帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；見到平輩，頭稍低就行，帽子拿在胸前，以示禮貌。藏民在見面打招呼時，點頭吐舌表示親切問候，受禮者應微笑點頭為禮。如果不鞠躬或用單手送，都是不禮貌的。對尊者、長輩，獻哈達的時候要雙手舉過頭，身體略向前傾，把哈達捧到座前。藏族人多信喇嘛教。央移譜民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、頌經調等。宗教音樂包括誦經音樂、宗教儀式樂舞羌姆、寺院器樂；宮廷樂舞嘎爾只傳于拉薩布達拉宮及日喀則扎什侖布寺。民間音樂可分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂等5類。寺廟中至今保存并使用藏族的古老圖形樂譜——央移譜。早在113世紀前后，即出現了論述藏族民族音樂的專著，如薩迦班達智雄偉壯麗的布達拉宮穩(wěn)固如初，再現輝煌。如明、清兩代皇帝封賜**和西藏官員的詔敕、封誥、印鑒、幔帳、匾額和精雕細鏤的珍玩工藝；罕見的藏文經典以及各類佛像、唐卡（卷軸畫）、法器、供器等。各殿堂內壁畫題材豐富、工筆細膩，瑰麗多姿。其上方日光殿是**寢宮，金碧輝煌，陳設豪華。全部建筑依山勢壘砌，群樓重疊，巍峨聳峙，氣勢磅礴，體現了藏式建筑的鮮明特色和藏漢文化的融合，為藏族古代建筑藝術的精華。主樓13層，東西長360米，全部為石木結構?？滴?9年，第巴桑吉嘉錯又建紅宮部分，累計擴建工程歷時50余年，始具今日規(guī)模。相傳七世紀時，吐蕃贊普松贊干布迎娶唐文成公主，在此首建宮室。文化藝術巍峨的布達拉宮布達拉宮是中國現存最大最完整的古代宮堡建筑，坐落于西藏拉薩市中心突起的紅山上。不論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設施。西藏民居在注意防寒、防風、防震的同時，也用開辟風門，設置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環(huán)境不利因素對生產、生活的影響，達到通風，采暖的效果。若有第三層，則多作經堂和曬臺之用。碉房一般分兩層，以柱計算房間數?！窘ㄖ厣坎刈遄罹叽硇缘拿窬邮堑锓?。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進行施舍的習俗，小孩們在這一天是最快樂的，一大早就向父母要“白來日追”節(jié)日零花錢。咒愿實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤仆宗贊，每年只能在藏歷10月15日相見一次。關于這個節(jié)日的起源，藏族民間有個生動的傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協姆，二女兒東贊杰姆，大女兒白拉扎姆。2004年，拉薩市人民政府決定，為了解決傳統(tǒng)雪頓節(jié)以藏歷為準，每年的公歷日期不一致，給國內外游客造成不便的問題，從2004年起，除哲蚌寺展佛活動依然按傳統(tǒng)的藏歷6月30日進行外，由市政府主辦的雪頓節(jié)固定為每年公歷8月18日開幕。1993年8月16日，首屆“雪交會”開幕。節(jié)日期間，羅布林卡內，人山人海，林木間到處是帳篷、地席，藏族群眾歡聚在這里喝著青稞酒、酥油茶，吃著酸奶子，并觀看藏戲和欣賞各種文藝節(jié)目。節(jié)日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動。18世紀初，雪頓節(jié)活動中心從哲蚌寺轉移到羅布林卡，允許市民入園觀看藏戲。當時純屬宗教活動。據佛教規(guī)定，出家比丘在一段時間內禁止出門。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經久不息。主人向來賓行敬三口干一杯的“松準聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調的勸酒歌。在繁茂的樹蔭下搭起帷幕，在綠茵上鋪上地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂。后來逐漸演變成以演藏戲為主，又稱“藏戲節(jié)”。每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。同時舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動。節(jié)期為一至三天不等。節(jié)日期間，姑娘們由自己的胞兄陪同，穿上艷麗的服裝，帶上美味可口的佳肴，上山采茶對歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。在云南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜，有“轉葛拉”（繞山）的儀式。關于它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。藏歷農家新年的歡慶活動與西藏其他地區(qū)過藏歷新年的活動基本相同，其歡樂活動將一直持續(xù)到