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滿族人風俗習慣-在線瀏覽

2024-10-29 05:56本頁面
  

【正文】 方家贈如意或釵釧諸物為定禮。此時男方要拜女方家神位及其長輩。男方家還要贈銀兩錢財。進入迎親階段,女方家在婚期前一天陪送嫁妝,俗稱“過箱”,新郎要往女家致謝。還有的地方有“旗俗不親迎”之說)。新娘蒙紅蓋頭下轎,與新郎站在事先擺在院中的天地桌前,向北三叩首,俗稱拜北斗,即拜天地。坐帳時“開臉”,換頭型。夫妻飲交杯酒,吃合喜面、子孫餑餑,眾人鬧洞房。婚后第一天,新娘給夫家親戚裝煙敬茶,拜宗族,認明輩分,謂之分大校一般在結婚三日之后,夫妻同回女方家,拜見娘家人并拜祖宗。到了這時,婚娶儀禮乃告結束。比如插車,演變?yōu)槟信嗄牝T自行車或摩托車,各自由婚慶隊伍陪伴,從自己的家里出發(fā),行進至中途相遇時,兩人交換自行車或摩托車,再一同到新郎家。雖然有變化,但仍然具有濃厚的民族特色。滿族的育兒習俗比較特殊。生兒三天時,親朋送賀禮,俗稱“下奶”。滿月時要請客人來“做滿月”,并將弓箭或布條取下掛在“子孫繩”上。周歲時要舉行較為隆重的儀式,讓孩子“抓周”。至今在東北滿族聚居區(qū)仍然保留“下奶”、“洗三”、“做滿月”、“抓周”等傳統(tǒng)習俗。在滿族入關前以火葬為主,這主要是由于他們經常遷移。滿族入關后逐漸發(fā)生變化,從火葬與土葬并用發(fā)展為以土葬為主。屋內停靈,一般在7日之內。靈幡用3尺左右的紅布制成,上綴以黑穗,懸掛在院中高桿上。停靈期內合家舉哀,舉行祭奠。出殯多選陰歷單日,抬靈有16杠、32杠、64杠之分。下葬后,每7天到墳上燒一次紙,連燒7次。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀,俗稱燒口袋。近30年來,滿族的喪葬又改為火葬為主。禁忌滿族禁忌較多。比如滿族以西為貴,祖宗匣放在西炕上,西炕不許住人和放雜物,不能有各種不敬行為。傳說努爾哈赤曾吩咐族人“山中有的是野獸,盡可以打來吃,但是,今后不準再吃狗肉、穿戴狗皮,狗死了要把它埋葬了,因為狗通人性,能救主,是義犬。另外,滿族人不僅不食烏鴉之肉,還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑,或釀制成青稞酒,是藏胞最喜歡的食品和飲料。早晨,一般喝酥油茶,吃糌粑;中午,吃燒饃;晚飯吃酸菜面塊。逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。由此可見,清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。藏族以上為“凈”,下為“穢”,所以將神圣的經堂設在第三層。藏家也不需凳椅,男子席地而坐,女子折腿跪坐。但婚禮就比較獨特了。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊,并把灌醉客人視為天大的樂事。然后由新郎將新娘扶下馬,與陪客一同進新房并排坐下,全寨的人帶上酒和哈達前來賀喜,先由德高望重的長者致祝酒詞,接著自由喝酒。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。房子的大小由柱頭的多少來決定,最小的是9柱,多的有40多柱。榻板有兩種規(guī)格,一種是均勻型,厚薄相等,稱為漢式榻;另一種是刀片形,一邊厚一邊薄,稱為藏式榻。用榻刀劈出來的榻板,在板面上有一條條由年輪形成的紋溝,下雨時,雨水隨紋溝流出,流線形的房頂很容易排出雨水;太陽一出來,潮濕的榻板很快又會被曬干。流線型的榻板房頂,排水性能強,隨房檐淌下來的雨水,天長日久,容易沖刷土墻基。這種水槽每戶都備有幾根,隨時調換房檐上的水槽或作為其他應急用。為了防止大水槽和木桶腐朽,選擇用材時,主要用松科植物紅松。木結構的住宅房分為三層樓。這種建筑特性,適合于九寨溝半農民半牧地區(qū),人畜分居,糧草物資儲存,又有足夠的肥料供農業(yè)生產使用。苯教,是古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式,這種崇拜傳統(tǒng)一直在民間流傳。苯教“萬物有靈”的多神論思想有廣泛的群眾基礎和社會基礎,同時,佛教”人生唯苦,四大皆空,生死輪回,因果報應“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起著主導作用?!盎罴馈蓖瑫r又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產物。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經等宗教儀式,披掛放生。間接分為:一是向他人宣傳放生,達到阻止他人殺生的目的;二是用自己所擁有的權力和地位封山封水,定為“神山神水”,使其變得神圣不可侵犯,從而達到保護各種野生動物的目的;三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。轉經是普及面最廣的一種特別禮儀。因此,“轉經”在藏族社會久興不衰。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所,通過轉山磕長頭,誦經虔誠,祈禱達到自己清心凈身的目的。是堆積在神山的山頂或轉山必經的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經文的石堆或神箭(木制的各種兵器),堆上還插有經幡?!把绖t”的位置由**或高僧選定。地上的堆放石頭,這些石頭,有的是信徒經過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的;有的是本地經過念經護法的;有的是轉山人放上的。第二種是埋在地下的,叫“布得”,主體用金屬罐或陶瓷瓶,中間豎一段用方枝柏樹心做的方木,稱為“命木”。龍 達龍達是藏語?!褒堖_”屬于原始苯教崇拜大自然的產物,是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內容之一?!褒堖_”使用時,紙做的順風撒放,布做的用毛繩串聯(lián)起來,懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。經 幡九寨溝藏民稱為“葛達”,意為插在門口的旌旗,實是密宗文化與中原文化相結合的產物。九寨溝的經幡多用木條做成旗桿,且高大,多為豎插,橫掛的較少,這是九寨溝經幡的特點。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌,或白色襯衫,衣袖寬松,系紅色或黃色腰帶,腰間佩帶腰刀和吊刀,頭戴禮帽,顯得英武瀟灑,恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。節(jié)日盛裝時,背后從頭到腳披一長帶,上綴鏤花銀碟和珠寶,加系皮制窄腰帶,上綴大銀花。她們款款走來,既不失村野風味,又顯得雍容富麗。老年男子喜歡手搖轉經筒,戴一串佛珠項鏈。現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。經過改革的服裝,腰間扎上腰帶和銀裝飾品,既具有藏民族特色,又便于婦女參加各種活動。這種服裝由于是無袖長開衫,穿著時比西藏服方便,不同身材體形的淑女穿上各顯其美,優(yōu)美而自然,適合賓館服務人員穿著。表演性服裝還包括展示性服飾,這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾,取材從單一向多樣性發(fā)展,色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展,服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”,簡稱“然悟貢巴”。扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教,歷史上屬“奔卡拉康”。經過歷代奔卡對寺院的改建和擴建,到50年代,寺院形成了較大的規(guī)模:寺院占地面積15200平方米,擁有大小經堂多座,茶房、庫房、客房、藏經房各一座,僧房六十余座。有僧侶129人,**2人,信教村寨、四十多個,信教群眾六千余人。1986年,四川宗教局負責人對扎如寺的情況做了詳細調查后,同意恢復扎如寺。經過重建恢復的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模:占地面積14510平方米,寺院現(xiàn)有**1人,僧侶61人。1995年,扎如寺納入縣以上文物保護單位。節(jié) 日 盛 會麻孜會農歷正月為藏族的年節(jié)。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會,燒香敬神,朝佛轉山,向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達,表達美好的祝愿。青年男女也常在這天尋覓知音,交結朋友。這一節(jié)日由兩個儀式組成:一是守火儀式,一是驅火儀式。在晚上十二點前,寨民圍寨轉游,邊轉邊唱,告戒人們防火。寨民均穿漂亮的新衣,念經禱告,觀看由數(shù)十人組成的馬隊搖旗吶喊,鳴槍驅火。轉山這天,藏胞大都要著盛裝,相互祝酒,齊聲歌唱,騎馬或步行繞神山一圈。樂 器藏族樂器,主要有以下幾種。彈撥樂器 畢旺(琵琶、琴)、畢旺居吉巴(單弦琵琶或琴)、畢旺居松(三弦琵琶或琴)、畢旺居芒(多弦琵琶或琴)、札木年(弦子)、竹質和鋼質口弦等。打擊樂器 鼓、大鼓、雜額(腰鼓)、桑額(銅鼓)、鈸、鐃、鈴、止爾布(小鈴鋒)、札如(手搖鼓)、串玲、盤鈴、達瑪如(撥浪鼓)、叮夏(碰鈴)、達瑪(碗形鼓)、鑼等。羌族有哪些樂器?羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。因為當?shù)夭划a竹子,所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成。早期的羌笛還是一物二用,既可當吹奏的樂器,又可作策馬的馬鞭,所以又叫“過”(馬鞭)或“吹鞭”。關于羌笛的演進過程,后漢馬融在《長笛賦》中有詳細的記述。管身用岷江上游高山特產的油竹削成,方筷形,長約1520公分,粗如小指,兩管并列,以細線捆緊,竹簧插于管頭,豎吹。此外,羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。尋個旁門左道進去,看看是否有解老北京有句老話:“沒出門兒,大三輩兒”。旗人統(tǒng)稱:姑奶奶。
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