【正文】 如果是聰明的英雄，可以蓋世。”鞭策后代崇尚勇敢，鄙視孱弱；崇尚進取，鄙視退卻；崇尚犧牲，鄙視卑怯。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。但婚禮就比較獨特了。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊，并把灌醉客人視為天大的樂事。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。榻板有兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊厚一邊薄，稱為藏式榻。用榻刀劈出來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會被曬干。流線型的榻板房頂，排水性能強，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。這種水槽每戶都備有幾根，隨時調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時，主要用松科植物紅松。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。苯教，是古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直在民間流傳。苯教“萬物有靈”的多神論思想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，同時，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死輪回，因果報應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起著主導(dǎo)作用?！盎罴馈蓖瑫r又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產(chǎn)物。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護各種野生動物的目的；三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會久興不衰。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所，通過轉(zhuǎn)山磕長頭，誦經(jīng)虔誠，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡?！把绖t”的位置由**或高僧選定。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。龍 達(dá)龍達(dá)是藏語?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一?！褒堖_(dá)”使用時，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。經(jīng) 幡九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。節(jié)日盛裝時，背后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。她們款款走來，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項鏈?，F(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。經(jīng)過歷代奔卡對寺院的改建和擴建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個，信教群眾六千余人。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。1995年，扎如寺納入縣以上文物保護單位。節(jié) 日 盛 會麻孜會農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。這一節(jié)日由兩個儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。在晚上十二點前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。樂 器藏族樂器，主要有以下幾種。彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。羌族有哪些樂器？羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。因為當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。關(guān)于羌笛的演進過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細(xì)的記述。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長約1520公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。青海重要水系“湟水”橫穿境內(nèi)，使該縣成為青海省重要的農(nóng)業(yè)區(qū)；轄區(qū)內(nèi)居住有漢、蒙、藏、土、回等名組。縣政府所在地碾伯鎮(zhèn)文物古跡頗多。寺院規(guī)模宏大，占地2100多平方米，山門、金剛殿、關(guān)圣殿、正中大殿、觀音殿等，都無不宏偉壯觀。清代文人寫下了大量描寫郊野風(fēng)景的佳作?！庇捎跇范急任鲗幒０蔚停瑴囟雀?，山鄉(xiāng)風(fēng)光幽美。樂都溫潤的氣候也適宜于水果生長。其中“樂都的沙果子”是早已遠(yuǎn)近聞名的，外地人甚至以“沙果子”代指樂都人。還有一種“軟兒梨”也很有名，其吃法很特別。如果自然解凍，果皮呈黑色，拿起一吸，便可盡食其肉，香甜如蜜，所以叫做“糖包”。柳灣在樂都縣東高廟鎮(zhèn)。十幾年前，這里還是一個默默無聞的村子，村北那東西走向的旱臺，也從來沒有外地人光顧過。于是，青海省文物考古隊和中國社會科學(xué)院考古研究所青海隊的工作者