【正文】 闊的天空中像雄鷹一樣自由飛翔蒙古族教育子女的內容主要包括；高尚人格的培養(yǎng)，道德品質的教育，實踐知識的傳統(tǒng)，文化知識的教育。因此，千年以來，蒙古族社會無論發(fā)生什么樣的變化，蒙古家庭仍然溫情和睦、夫和婦順、敬老愛幼、父慈子孝，尤其以蒙古族婦女的善良、賢惠、勤勞而著稱。成吉思汗就賦予了婦女們自由和對家庭財產(chǎn)做主的權力，并要求丈夫們要信任自己的妻子，他曾經(jīng)說過：“人們根據(jù)妻子的美德來認識丈夫的美德”、“懷念妻子”、“不輕慢”、“念妻親人”等等。蒙古族相信緣分，子女同樣是上天賜予的禮物，所以女孩也一樣有繼承權、受教育權，甚至會得到家長更多的呵護和保護。蒙古族的傳統(tǒng)美德是草原上一條奔流不息的河 1，蒙古族的女性：美德的源泉游牧民族重視嬰兒的誕生。因為草原生活的獨特方式和特殊環(huán)境，這種愛成為一種“大愛”的思想、“大愛”的觀念、“大愛”的文化。蒙古族傳統(tǒng)的道德文化，是這個民族在廣袤的草原上、經(jīng)過幾千年生活時間的總結，然后經(jīng)過歷史的沉積，不斷傳承提煉，形成一種傳統(tǒng)流傳至今。我們會想這是怎樣的恩情，該怎樣才能回報？為什么在物資一樣極度貧乏的草原上，能夠蔓延出如此厚重而又不求回報的愛？為什么當眾人對這些滿臉皺紋、白發(fā)蒼蒼的老人感激涕零、唏噓不已時，額吉（蒙古語，母親）們只是淡然處之？因為救人于危難之中，時蒙古族人民歷來遵循的道德觀念，這使得復雜的事情變簡單，她們把那些上海孤兒當成是上天賜予的孩子，當成是自己孩子一樣的珍愛，或者是更加疼愛。在烏蘭夫同志的指導下，3000多名在死亡線上掙扎的上海孤兒，被接到了內蒙古草原上，在牧民家中長大成人，被這里的人民稱為“國家的孩子”。我想有很多人都看過《愛敏河》這部電視連續(xù)劇吧！下面我要講的就是它的真實寫照。但，我相信，咱們少數(shù)民族預科生會學會在逆境中成長。可是他們?yōu)槭裁匆蚣?，為什么要闖禍呢？有誰想過這“為什么”呢？其實，歸根結底，他們打架闖禍的真正原因莫非就是看不慣人與人之間那些勾心斗角、爾虞我詐，阿諛奉承的關系。這就是蒙古族文化，重情好客，愛生命、愛朋友、愛自然，充滿愛的蒙古族文化。祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一。蒙古族薩滿教觀念之一。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。9，宗教：薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。草原干旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存。8，水忌：蒙古族認為水是純潔的神靈。所以進入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳、更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。歌唱往往痛快淋漓，通宵達旦。對孩子和善、親切，被認為是對家長的尊重。見到牧民孩子不能大聲斥責，更不能打孩子。到蒙古包牧民家，見到老人要問好。飲過奶茶，主人會敬上淳美的奶酒，盛夏時節(jié)還會請客人喝馬奶酒。對家中來客，不管常客還是陌生人，都滿腔熱忱。他們認為美酒是食品之精華，五谷之結晶，拿出最珍貴的食品敬獻，是表達草原牧民對客人的敬重和愛戴。家中有客來，茶是必不可少的款待物。2，敬茶：客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。1，獻哈達：哈達是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。在整個社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，文化生活日趨繁榮，不同民族、不同地域，不同的意識形態(tài)之間的交流日益緊密、相互影響不斷加深的今天，如能積極的開發(fā)利用蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，把傳統(tǒng)的精髓傳承下去，并與家庭美德建設、社會主義精神文明建設及社會主義和諧社會建設融合起來，相輔相成，必將對和諧發(fā)展起到推動作用。豐富獨特的草原文化是中華民族文化的一個重要組成部分。第一篇：mongol風俗習慣蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員。蒙古民族善良淳樸、勤勞勇敢、重情義，敢擔當?shù)木衿返?，是在其長期發(fā)展的過程中形成的。作為一種文化形態(tài)，草原文化直接根植于社會生活的每一個細胞、直接作用于社會群體的每一個成員，也最直接地體現(xiàn)一個民族的精神世界和價值取向。作為少數(shù)民族預科生，首先我想向大家介紹一下咱們蒙古族文化。獻哈達是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場合，莫不以茶為應酬品。3，敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。4，待客：蒙古族自古以來性情直爽、熱情好客著稱。首先獻上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。5，敬老愛幼：蒙古人長幼有序，敬老愛幼。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。不能當這家人的面說孩子生理上的缺陷。6，唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達出來，唱歌和勸酒是同時進行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。7，火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖辟邪的圣潔物。不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔贓物。忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。所以，牧民習慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。10，祭“騰格里”，蒙古語音譯，意為“天”。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”；還包含“命運”的意思。祭天分為傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法?；蛟S在老師眼里，咱們少數(shù)民族預科生都是愛打架愛闖禍的很不老實的學生。他們注重的是人與人之間純潔的情誼，他們喜歡并愿意以誠相待，他們眼里是容不下一粒沙子的，可是事實卻殘酷的違背了他們的生活原則！在充滿愛的蒙古族文化的氛圍下、熏陶下成長的他們看來，這種生活環(huán)境是格格不入的，所以，才會發(fā)生那些打架闖禍之類的魯莽舉動。因為他們擁有者像草原一樣寬廣的胸懷。有這樣一份愛：像草原一樣寬廣、向天空一樣高遠上世紀六十年代初，很多人對這個特殊歷史時期的惟一記憶就是“餓”，在當時餓死人是很平常的事，但是在遙遠的南方，卻有在一批不幸而又幸運的孩子，在草原母親的懷抱中，獲得了生的希望。如今，孤兒們早已不再孤獨，他們在草原上找到了根，成為真正的蒙古人，在各行各業(yè)發(fā)揮著自己的才能。這就是蒙古族的情感、蒙古族的愛。蒙古族傳統(tǒng)家庭道德建設的核心實際上是“愛”，是一種從親人到家庭、到社會進而到萬物的愛。從這種文化核心而衍生出的平等、尊重、誠信、善良、孝順、重義、勤勞、自強、奮斗、珍愛等傳統(tǒng)家庭道德，成為蒙古族兒女隨身攜帶的寶貴品質，也成為中華文明的瑰寶。據(jù)方志《青?！份d：蒙、藏對嬰兒之性別無輕重貴賤之分界，而多加民族生產(chǎn)之力量、同族人更視為吉祥、莫不尊重之。蒙古族崇尚自然美，女性不裹腳、不束胸，沒有殘害女性身體的風俗習慣。他的這些訓令，在蒙古人心中扎下深深的根基，所以，蒙古族婦女在兒女、家庭生活、財務分配上，與丈夫同等的權力，在家庭內部的事務上，丈夫要與妻子商量著處理。女性在蒙古族社會政治上同樣占有重要的地位，對民族的發(fā)展乃至中國社會的發(fā)展都起過舉足輕重的作用。從成吉思汗的時代開始，蒙古族就把提高整體文化水平作為一種社會責任，忽必烈設立公共學校，讓所有兒童接受普通教育，包括農(nóng)民的孩子。蒙古族教育子女最重的是注重人格的培養(yǎng)。在長期的歷史發(fā)展中，蒙古族經(jīng)歷過無數(shù)次驚心動魄的血與火的洗禮，加上平時馬背上的顛簸和經(jīng)理嚴寒酷暑的牧業(yè)生涯，因此其傳統(tǒng)文化浸潤著蒼勁，雄健，粗獷，豪放的審美理想。羅布桑卻丹《蒙古風俗鑒》載：“從古對英雄信賴的蒙古族認為：“男人