【正文】 歷史價值實現(xiàn)活動可劃分為三種不同形式：自然物質(zhì)價值的實現(xiàn)、社會政治價值的實現(xiàn)、精神文化價值的實現(xiàn)。(3)歷史價值實現(xiàn)活動，既是一個歷史主體自我服務(wù)的過程，又是一個歷史價值的開發(fā)、利用的過程，歷史價值實現(xiàn)就是歷史客體作用于歷史主體并對歷史主體產(chǎn)生積極的作用和影響。這些尺度可以區(qū)分為外在尺度、內(nèi)在尺度、美的尺度三種。歷史價值創(chuàng)造活動從本質(zhì)規(guī)定來看，表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩個方面，即主體本質(zhì)力量對象化，主體賦予客體以新的形式；客體屬性主體化，客體促進主體自由全面發(fā)展。歷史價值認識活動以歷史價值事實為活動對象，本質(zhì)上是對歷史價值事實的反映，它包含著價值認識主體的認知、選擇、重塑與建構(gòu)過程。(1)歷史價值認識活動是歷史價值認識主體通過自身能動的選擇和建構(gòu)客觀地反映歷史價值事實的過程。三、歷史價值活動及其規(guī)律歷史價值活動是指具有歷史性存在和價值性存在的歷史主體作用于歷史客體的雙向運動的對象化過程及其結(jié)果。根據(jù)歷史價值的本質(zhì)，我們以歷史主客體的相互作用的基本形式，即歷史主體的對象化活動為尺度，來劃分歷史價值的存在形態(tài)。歷史客體能夠直接或間接地幫助和提高人的主體力量，使人更好地擺脫自然、社會和自身的束縛，進一步確立和擴大人的自由。(2)從功能論角度來看，歷史價值是歷史客體對增強主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史主客體在對象化活動中的相互作用生成了歷史價值。馬克思主義首先從發(fā)生學(xué)的角度，把歷史價值問題與人的社會歷史實踐活動聯(lián)結(jié)起來，從歷史價值的生成根源上揭示了歷史價值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價值問題與人的現(xiàn)實存在方式聯(lián)結(jié)起來，從歷史價值的功能特性上進一步揭示了歷史價值的本質(zhì)。對歷史價值之本質(zhì)的探討是各種歷史價值論的基礎(chǔ)性的共同課題。雖然，歷史上任何具體的事實、人物、存在、現(xiàn)象和過程，都會由于其存在的合理性的消失而成為過去，但其中內(nèi)蘊的人類價值創(chuàng)造卻必然地化人歷史的長河中，成為歷史進步整體鏈條中的環(huán)節(jié)，成為以后價值活動的原因、前提和基礎(chǔ)。這是歷史概念內(nèi)涵中主客體因素相互作用或統(tǒng)一的因素的集中體現(xiàn)。在這個意義上，歷史是個人本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，也是人類自覺的價值創(chuàng)造過程。歷史是從事實際活動的人和人的共同的、活生生的、感性的活動。在活動的展開過程中，實際上我們(包括每個人)都是歷史的參與者，是歷史的劇作者和劇中人。這是歷史概念內(nèi)涵中的主體性因素的集中體現(xiàn)。因此，在這個意義上，歷史是“受一定規(guī)律支配的自然歷史過程”。于是，歷史作為客觀存在，與我們發(fā)生觀念的認知關(guān)系。歷史作為歷史主客體相互作用的創(chuàng)造物，構(gòu)成現(xiàn)時代人必須面對和不可超越的嚴峻事實。二、何謂歷史?何謂歷史價值?從歷史價值論角度審視，歷史具有以下三個基本規(guī)定：(1)歷史是人類價值活動的產(chǎn)物或結(jié)果，表現(xiàn)為已逝去的、受規(guī)律支配的客觀存在。我們只有進一步堅持和發(fā)展唯物史觀，尤其是加強歷史價值論的深入研究，搞清討論問題的實質(zhì)，才有資格和能力有理有據(jù)地對辯難做出科學(xué)回答，從而維護唯物史觀的權(quán)威地位。殊不知，唯物史觀在探究歷史本體及其認識時，處處貫穿和滲透著歷史價值論維度和思想。三者對待“歷史”的方式是有區(qū)別的，分別是認識的方式、價值的方式和審美的方式?！皻v史”就是人的活動史。歷史價值論的研究意義在于：第一，在當(dāng)代凸顯歷史價值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對唯物史觀本質(zhì)及其當(dāng)代性的理解。這說明“歷史價值論”研究已逐漸引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和重視。此后，崔緒治、王曉升《馬克思的歷史真理論與歷史價值論》，周海春《科學(xué)實踐觀與馬克思主義的歷史價值論，陳新夏《唯物史觀價值維度的當(dāng)代建構(gòu)》和《唯物史觀與人的發(fā)展理論》以及筆者多篇論文中，都探討了在唯物史觀視野下如何確立歷史與人的發(fā)展的價值維度的問題。如，李德順、龍斌的《社會歷史與人的價值活動》一文指出，價值觀與歷史觀的統(tǒng)一是一個雙向的建構(gòu)過程：一方面要使價值論研究向歷史觀高度提升，即要有以唯物史觀為基礎(chǔ)的價值觀；另一方面也要使歷史觀的研究向價值觀的高度提升，也要有以馬克思主義價值觀為背景的歷史觀。改革開放初期，國內(nèi)一大批有識學(xué)者，如劉奔、李連科、李德順、王玉梁、袁貴仁、賴金良等人，開始從科學(xué)尺度與價值尺度統(tǒng)一的角度對唯物史觀進行新的詮釋。其后果是，從理論上看，我們在歷史哲學(xué)中，一定程度地存在著某種見物不見人、忽視甚至撇開歷史及人的價值層面的傾向，從而偏離了馬克思歷史觀的真諦。國內(nèi)改革開放之前，“歷史價值論”這一概念無人提及，更談不上深入系統(tǒng)研究。原因當(dāng)然是十分復(fù)雜的。歷史價值論研究，在國內(nèi)尚屬起步，至今尚未見一本有關(guān)歷史價值論研究的專著問世。歷史進步與人的自由全面發(fā)展是一個辯證統(tǒng)一的過程。歷史價值活動都是遵循一定規(guī)律來進行的。從生成論角度看，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化；從功能論角度來看，歷史價值是歷史客體對增強主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義?？傊兴枷氲恼n堂才是有生機的、成功的課堂。進行新課程改革能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂氣氛，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。提高個人道德修養(yǎng)，加強師德建設(shè)，進一步提高自己的教育教學(xué)水平。在課堂教學(xué)過程中，教師要敢于打破常規(guī)的教學(xué)，組織開放式的教學(xué)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)創(chuàng)新中，教師在其中起著重要的作用，要培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，就必須擁有一支具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教師隊伍。建立良好、和諧的新型師生關(guān)系，這樣才能滿足初中歷史教學(xué)新形勢的要求。總之。最后，新型的師生關(guān)系是以學(xué)生為中心的，教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生的個性發(fā)展為核心，使每一個學(xué)生的潛能得到發(fā)展。美國心理學(xué)家羅杰斯認為：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧、安全的師生關(guān)系。因此教師要和學(xué)生構(gòu)建新型的師生關(guān)系。被動地服從。以達到歷史教學(xué)創(chuàng)新的目標(biāo)。不僅是通過語言，還要發(fā)掘校本的資源，盡可能地調(diào)動學(xué)生自己動手，通過網(wǎng)絡(luò)信息搜集和查找資料等多種渠道獲取信息，豐富學(xué)生的知識。此外，課堂教學(xué)是師生的雙邊活動，它不僅需要教師、學(xué)生來完成，更要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其它媒體才能提高信息傳遞的有效性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程也是訓(xùn)練和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程。學(xué)生在探索新知識的過程中，創(chuàng)造性思維也得到了訓(xùn)練。在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。歷史教學(xué)手段并非一成不變，而是隨著時代和技術(shù)條件的變化而變化的。另外，在當(dāng)今信息化不斷發(fā)展的今天，教學(xué)方法和手段也變得多樣化，但是有些教師在歷史教學(xué)的過程中，無