【正文】 這些都是好玩的地方供你參考一下，因為你只有兩天的時間，只能選幾個最好玩的。這里既有賞心悅目的自然景觀，又 有歷史久遠的人文景觀，是我國北方著名的道教圣地。在中國古近代金融史上具有劃時代意義，到平遙古城旅游，等多一份情趣和收獲。平遙古城是我國現(xiàn)存最為完整的明清古城。其文物古跡之多，價值之高，內(nèi)容之豐富，為全國縣級城市中 所罕見?？稍谔似嚽巴Ｔ簝?nèi)磚雕，俯仰可觀，各具風(fēng)采。從高處俯瞰，整 體為雙喜字型布局，城堡式建筑。喬家大院始建于乾隆年間，時間雖跨越了兩個世紀(jì)，卻保持了建筑風(fēng)格的渾然天成。乘 6 路公交車可到達。塔內(nèi)有梯踏道，可登頂層，憑窗遠眺，太原風(fēng)光歷歷在目。寺側(cè)磚塔兩座，名文宣。明萬歷年間高僧佛登奉敕建造。在太原乘坐 8 路公交車和 8 路中巴車可到達。祠內(nèi)的周柏、難老泉、宋 塑侍女像被譽為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。這里殿宇、亭臺、樓閣、橋樹互相映襯，山環(huán)水繞，文物 薈萃，古木參天，是一處風(fēng)景十分優(yōu)美的古建園林，被譽為山西的“小江南”，也是一處國家少有的大型祠堂式古典園林，馳名中外。塔高 米，是全世界現(xiàn)存最古老、最高大的木結(jié)構(gòu)塔式建筑。大同市西門外有公交車和旅游車可搭乘前往。云岡石窟雕刻 在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時，有機地融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。由著名的曇曜和尚主持，開鑿于北魏和平年間（公元 460 年至 465 年），距今已有 1500 多年的歷史。由大同到渾源縣，再坐旅游專線車前往。確實是古今中外的建筑奇觀。這里山勢陡峻，兩邊是直立百米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，給人一種可望而不可即的感覺。此外還有彩陶文化、青銅器遺址、內(nèi)長城等遺址。恒山主峰海拔 2016 米，山勢雄偉、峰巒疊翠。在忻州有旅游專車前往。相傳這里最早的佛教寺廟始建于東漢，經(jīng)歷代修葺擴建已形成一定規(guī)模。五臺山主峰五座，東臺望海峰可看云海日出，南臺錦繡峰的花的海洋，西臺掛月峰可賞明月嬌色，北臺葉門峰可覽群山層疊，中臺翠巖峰可見巨石如星，有野生動物百種，奇花異 卉萬枝，是美麗的高山自然公園。范┆文網(wǎng))整理；夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺山青廟之首顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術(shù)宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？（第五篇：五臺山風(fēng)景區(qū)五臺山風(fēng)景區(qū) 五臺山風(fēng)景區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，最高點北臺葉門峰海拔 3058 米，被稱為“華北屋脊”。此殿也是顯通寺的第三大特色全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養(yǎng)價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。此殿沒有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐 這是顯通寺的第二大特色全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所 這是顯通寺的第一大特色全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,所以叫無梁殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘?！睂懗隽宋迮_山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂文殊信仰對世人對全山的影響。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定的規(guī)模。至清末，五臺山有青廟78所，僧侶在千人以上。在清代，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內(nèi)外蒙進香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺山的藏傳佛教達到鼎盛時期?？滴跛氖哪辏?705），敕令五臺山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大**章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺山，作護國佑民道場；命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。其時五臺山寺院劇增，全山達104多座，僧侶眾多，佛事興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福；敕造《大藏經(jīng)》送五臺山2藏；遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報國佑民吉祥大齋；又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺山設(shè)水陸法會，供養(yǎng)全山僧眾。武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護持顯通寺。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識形態(tài)領(lǐng)域。元朝建國，以五臺山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺