【正文】 結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發(fā)展中國家提供經(jīng)驗。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項緊迫的工作。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。還要激發(fā)人們與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢?！敝袊诉^去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。這也是孝道的具體內(nèi)容。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據(jù)新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現(xiàn)實，在孝道的具體規(guī)定、實現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。這是道德思想建設(shè)中一個有待進(jìn)一步努力的方向。中國馬克思主義者一般強調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對必然的理性認(rèn)識，是以理性認(rèn)識為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢的一致性。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強調(diào)，具有反封建的意義，也是后來新文化運動中許多人的共同觀點。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認(rèn)為人生來具有的善性是區(qū)別于動物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強調(diào)人的共性而基本上不研究個性。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來支撐這種努力。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點。道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認(rèn)識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時的統(tǒng)治階級利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政治秩序服務(wù)的。中國傳統(tǒng)道德在中國社會發(fā)展中，曾發(fā)揮過進(jìn)步的作用。二中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個有不同認(rèn)識的問題，但一般來說，人們認(rèn)為仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會主義思想道德體系的。繼承和弘揚傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡單的對立關(guān)系?；仡?0世紀(jì)中國歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。在建立社會主義思想道德體系理論和實踐中，一方面要努力繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，同時，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。鄧小平同志在總結(jié)中國革命和建設(shè)的歷程時，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。傳統(tǒng)道德是個龐雜的庫藏，精華與糟粕難分難解。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚精華，棄除糟粕。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點粗淺的看法。提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無疑具有十分重要的意義。中國共產(chǎn)黨的十八大報告提出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。四．愛的傳遞教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會小品“糧票的故事”。三．愛的反思：活動內(nèi)容：仔細(xì)閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進(jìn)？教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當(dāng)時是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會是怎樣？這一活動先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。如果老師知道一些，也可以先表揚，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對學(xué)生自己也有利。比如，成績要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對待父母。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題?！痹O(shè)計意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。二．愛的回報活動內(nèi)容：小組競賽，孝親故事知多少？設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。課時安排：2課時教學(xué)過程： 一．愛灑心間活動內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？設(shè)計意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。過程與方法目標(biāo)：辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實踐能力。遵守中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們每個小學(xué)生的責(zé)任。這些都是我們很容易做到的事情，卻體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊老愛幼是我們每個小學(xué)生以及大人們都應(yīng)該做到的事。”中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約也是重要的一部分?！睆乃螒c齡奶奶的故事中，我們明白了，誠是誠懇，信是守信，誠信是一句承諾，誠信是許諾后的行動，誠信更是一根堅強不屈的脊梁。有一個真實的例子：一次，宋慶齡奶奶去幼兒園對小朋友許下承諾，“六一”兒童節(jié)兒童節(jié)那天和小朋友們一起過節(jié)日?！钡让远际菍憽罢\信”在生活中必不可少?！薄澳惚仨氁哉\待人，別人才會以誠回報。“人而無信，不知其可也。公交車讓座的人越來越多了；在大街上沒有人隨地扔垃圾、隨地吐痰了；公共場所沒有人再吸煙、大聲喧嘩了……這些在我們身邊的小事也能體現(xiàn)出人們的變化。從那時起，“講文明，懂禮貌”就深深地刻在了我的腦海里，也使我養(yǎng)成了“懂禮貌，講文明”的好習(xí)慣。在何時何地，文明禮貌無處不在，它像綿綿細(xì)雨，滋潤著大地，像陣陣微風(fēng)，吹進(jìn)人們的心田。把中華民族美德時刻記心中。為了中華民族的繁榮與昌盛,為了繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,讓我們一起努力學(xué)習(xí),.并攜起手來,共同去創(chuàng)造美好中華!中華民族傳統(tǒng)美德作文4中國自古以來就是文明禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我們是不是應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)這種精神？每一位戰(zhàn)士，不都是為了保衛(wèi)祖國而舍家顧國嗎？為了祖國不讓敵人侵略，英勇戰(zhàn)斗寧愿為國家犧牲的戰(zhàn)士們不都有愛國情懷嗎？這些難道不是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德嗎？當(dāng)然是。這些不都體現(xiàn)了中華傳民族統(tǒng)美德嗎？作為青少年，是祖國未來的希望，應(yīng)該有積極向上的愛國情感。先分別體現(xiàn)了山水、朝暮、四時之景，又寫了滁人游、眾賓歡、禽鳥樂、游人樂、太守樂的情景。讀了歐陽修的《醉翁亭記》，使我明白了與民同樂的思想。先寫重修岳陽樓，然后寫暗明與悲喜，最后議論出不以物喜，不以己悲和先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的高