【正文】 從浩瀚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯(cuò)誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會(huì)主義思想道德體系中去。傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在一百多年的現(xiàn)代化過程中，我們既有對(duì)文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深不透的一面，因而對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時(shí)也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程時(shí)，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！碑?dāng)這兩方面交織在一起時(shí)，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個(gè)方面掩蓋另一個(gè)方面。在建立社會(huì)主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時(shí)，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律。回顧20世紀(jì)中國(guó)歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會(huì)主義國(guó)家，忠又與個(gè)人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過百家爭(zhēng)鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問題上一定會(huì)得出比較一致的認(rèn)識(shí)。二中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個(gè)有不同認(rèn)識(shí)的問題，但一般來說，人們認(rèn)為仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會(huì)主義思想道德體系的。我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時(shí)代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)思想體系搬到另一個(gè)思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過進(jìn)步的作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德是植根于中國(guó)古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認(rèn)識(shí)來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺來源于理性認(rèn)識(shí)，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對(duì)道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認(rèn)為人生來具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級(jí)思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個(gè)人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。這種對(duì)道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來新文化運(yùn)動(dòng)中許多人的共同觀點(diǎn)。不過若強(qiáng)調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對(duì)主義的非決定論上去。中國(guó)馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。社會(huì)主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認(rèn)識(shí)并追求新社會(huì)的“人之所以為人者”，同時(shí)要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來，并有益于人的個(gè)性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個(gè)有待進(jìn)一步努力的方向。三中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國(guó)社會(huì)起過極大的作用，今天，對(duì)孝要根據(jù)新社會(huì)新形勢(shì)，給予新評(píng)價(jià)，從中吸取有益的合理成分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫婦同時(shí)要照顧四位老人，再加上工作的流動(dòng)性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)更新比較緩慢，老年人相對(duì)于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對(duì)這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時(shí)代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，朋友間除了內(nèi)在誠(chéng)信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不排斥契約等。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》一書中曾說：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德?！敝袊?guó)人過去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同呼聲和心愿。中國(guó)經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國(guó)古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項(xiàng)緊迫的工作。我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國(guó)倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)。