【正文】 最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。《禮記表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置?！爸恰保侵副媸欠?、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠髻夜迥辍酚涊d說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用。孔子也說(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆薄！对?shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五常” 3 正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。