【正文】 最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式?！抖Y記表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。隨著社會進一步發(fā)展，關于“禮”的認識和理解也有了新的變化?！抖Y記表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復禮為仁”，意思是說，每個人都應克制自己不正當?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置?！爸恰?，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。關于“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠髻夜迥辍酚涊d說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調(diào)?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩經(jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。管子對這四個要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準則和道德理念。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習，形成良好的民風。文中的“誼”即“義”?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。當時西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經(jīng)同異，會后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五常” 3 正式確定下來，而且進行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f，如果把“仁”看作是整個身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關的《愚公移山》的寓言。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下，繼承和發(fā)揚了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。