【正文】 體系的。我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。中國傳統(tǒng)道德在中國社會發(fā)展中，曾發(fā)揮過進步的作用。但是，中國傳統(tǒng)道德是植根于中國古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時的統(tǒng)治階級利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認(rèn)識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強調(diào)道德行為的自覺來源于理性認(rèn)識，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認(rèn)為人生來具有的善性是區(qū)別于動物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強調(diào)人的共性而基本上不研究個性。進入近代，資產(chǎn)階級思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強調(diào)，具有反封建的意義，也是后來新文化運動中許多人的共同觀點。不過若強調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。中國馬克思主義者一般強調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對必然的理性認(rèn)識，是以理性認(rèn)識為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢的一致性。社會主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認(rèn)識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來，并有益于人的個性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個有待進一步努力的方向。三中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據(jù)新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現(xiàn)實，在孝道的具體規(guī)定、實現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實行計劃生育，一對夫婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實上難以實行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經(jīng)驗、知識的優(yōu)勢，而進入當(dāng)代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當(dāng)代社會，朋友間除了內(nèi)在誠信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟活動，也不排斥契約等。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德?！敝袊诉^去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國社會與傳統(tǒng)社會相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。在當(dāng)代中國加強社會主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點、難點問題。重視保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護環(huán)境、美化環(huán)境的意識和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。中國經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區(qū)已達到非常嚴(yán)重的地步。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進一步具體化，建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項緊迫的工作。我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發(fā)展中國家提供經(jīng)驗。