【正文】 。 勤勞節(jié)儉 ， 是我們的祖先在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的 。 早期的經(jīng)典《 周易 》 中 ， 就有這樣思想的總結(jié) ， 即 ，“ 節(jié)以制度 ， 不傷財(cái) ， 不害民 ” ；孔子也認(rèn)為 、 “ 禮 ， 與其奢也寧儉 ” 、 “ 奢則不孫 ” 、 “ 君子惠而不費(fèi) 。 ” 從傳說(shuō)中的堯 、 舜 、 禹起 ， 各個(gè)歷史時(shí)代的廣大人民群眾 ， 乃至封建統(tǒng)治階級(jí)的有識(shí)之士 ， 無(wú)不以勤儉為做人的美德 、 持家的要訣 、 治國(guó)的法寶 ， 大力倡導(dǎo) ， 并身體力行 。 勤勞節(jié)儉教育要求： 1．懂得勤勞節(jié)儉的意義。 （ 1）懂得， “ 成由 節(jié)儉，敗由奢 ” 是治國(guó)安邦的大道。（ 2）懂得 “ 克勤克儉，開(kāi)源節(jié)流 ” 是治家之法寶。 （ 3）懂得 “ 勤以立志，儉可養(yǎng)德 ” 是做人之美德。 2．以實(shí)際行動(dòng)，繼承勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。 3． 提倡勤勞節(jié)儉，反對(duì)愚勤愚儉 所謂愚勤愚儉，就是不科學(xué)、不聰明、不要生命的勞心勞力和不吃不喝不穿。據(jù)報(bào)道有位農(nóng)民不吃不喝不穿，起早貪晚拼命賺錢(qián)，并將錢(qián)藏起來(lái)，不去儲(chǔ)蓄，結(jié)果錢(qián)都爛掉了。 合理消費(fèi)與鋪張浪費(fèi)是兩種思想、兩種世界觀、價(jià)值觀，兩種生活方式。合理消費(fèi)就是不忘艱苦奮斗精神，根據(jù)自己的條件和實(shí)力，有計(jì)劃地安排好吃穿住用；鋪張浪費(fèi)，就是缺乏艱苦奮斗精神，擺闊氣，講排場(chǎng)，大手大腳 過(guò)去，讓學(xué)生參加勞動(dòng)，只注意通過(guò)勞動(dòng)磨練筋骨，鍛煉思想，不注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉教育。結(jié)果，重政治，輕經(jīng)濟(jì)，得不償失，破壞、浪費(fèi)很多原材料 。 在新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行勤勞節(jié)儉教育，不僅要培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀與享樂(lè)觀，還要培養(yǎng)學(xué)生具有正確的勞動(dòng)觀念及現(xiàn)代質(zhì)量意識(shí)，講求效率、講求效益，掌握科學(xué)勞動(dòng)技術(shù)，做到省時(shí)、省力、省功，少投入多產(chǎn)出。 （ 十五 ） 見(jiàn)利思義 見(jiàn)利思義是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理群己關(guān)系的一條基本行為準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利的問(wèn)題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題。 義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)。 利，就是指物質(zhì)利益。見(jiàn)利思義，不是一般地反對(duì) “ 利 ” ，而是指見(jiàn)到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即義然后利。即孔子說(shuō)的 “ 義然后取，人不厭其取 ” 。 義利之爭(zhēng)貫穿了中國(guó)古代思想史。主要有 3種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)，是重義輕利 ，主要代表是孔孟的儒家學(xué)派?？鬃诱f(shuō)： “ 君子喻于義，小人喻于利 ” （ 《 里仁 》 ） “ 不義而富且貴，于我如浮云。 ” （ 《 述而 》 ）第二種觀點(diǎn)，是重利輕義 ，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。管子說(shuō)： “ 倉(cāng)癛實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。 ” （ 《 牧民 》 ） 第三種觀點(diǎn)，是義利并重 ，主要代表是墨家學(xué)派。墨子把愛(ài)私利、道德和利益結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“兼相愛(ài)，交相利?！保?《 兼愛(ài)下 》 ）在義和利的關(guān)系上，墨子強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，或說(shuō)義利并重。在義利關(guān)系上，荀子闡述得最為深刻。他從人的自然屬性出發(fā)，承認(rèn)人的物質(zhì)利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，（ 《 正論 》 ）認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（ 《 榮辱 》 ）。 見(jiàn)義思利教育中應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題： 1． 懂得見(jiàn)義思利的內(nèi)含 ， 弄清義與利關(guān)系問(wèn)題中的幾種基本觀點(diǎn) ， 自覺(jué)堅(jiān)持 “ 以義制利 ” 、 “ 義然后利 ” 的觀點(diǎn) 。 2． 明確義利觀是具有階級(jí)性的 。 讓學(xué)生知道為哪一個(gè)階級(jí)和政治集團(tuán)謀利益 ， 就有哪個(gè)階級(jí)和政治集團(tuán)的 “ 義 ” 。 籠統(tǒng)的 “ 義 ” 是不存在的 。 ” 3． 在實(shí)際生活中能堅(jiān)持社會(huì)主義的 “ 義 ” ，自覺(jué)做到見(jiàn)利思義 ， 以義取利 ， 拾金不昧 ， 而對(duì)有損國(guó)格 、 人格的利不能沾邊 ， 對(duì)那些見(jiàn)利忘義 ， 巧取豪奪 ， 坑 、 蒙 、 拐 、 騙的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確認(rèn)識(shí) ， 勇于批評(píng) ， 敢于抵制 ， 做一個(gè)高尚的人 ， 有益于人民的人 。 （ 十六 ） 清正廉潔 清正廉潔是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范 ， 被視為 “ 國(guó)之四維 ” 之一 ， 又被視為 “ 仕者之德 ” 。 所謂清正廉潔 ， 指的是為官要清白正直 ， 不貪財(cái)貨 。 在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過(guò)從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點(diǎn)：即 其身要正、心存百姓、清廉自守 。 中國(guó)歷史上不附權(quán)貴 、 執(zhí)法如山的清官屢見(jiàn)不鮮 ， 他們以身作則 ， 以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán) ， 使國(guó)家機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn) 。 宋代的包拯說(shuō)； “ 秀才終成棟 ， 精鋼不作鉤 ” ， 體現(xiàn)了他寧為玉碎 、 不為瓦全的崇高氣節(jié) 。 春秋時(shí)魯國(guó)典獄官李離因判錯(cuò)案 ， 冤殺了人而自殺 。諸葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守 ， 他不徹私情揮淚斬了馬謖 ， 并自請(qǐng)降職三級(jí) 。 從而實(shí)現(xiàn)了他的諾言； “ 進(jìn)忠益時(shí)者雖仇必賞 ， 犯法怠慢者雖親必罰 。 ” 為官清廉是從政者必須具備的又一品質(zhì) 。 清則無(wú)私 ， 廉則生威 ， 為官做到清白廉潔 ， 定能做到鞭梢所指 ， 從者如流；登高一呼 ， 萬(wàn)民響應(yīng) 。 到了近現(xiàn)代，這種美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并被賦予了時(shí)代的、新的內(nèi)容。那就是率先垂范、全心全意為人民服務(wù)、廉潔奉公，并涌現(xiàn)出了一批英雄模范人物。如堅(jiān)持原則、不徇私情的惲代英；身先士卒的抗日民族英雄楊靖宇；腰纏萬(wàn)金不動(dòng)心的陳毅元帥；甘于淡泊的陸寅初教授；依法辦事，鐵面無(wú)私的模范檢察長(zhǎng)劉金才等等，這樣的優(yōu)秀人物不勝枚舉，他們以實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲清正廉潔的頌歌。 （ 十七 ） 愛(ài)國(guó)愛(ài)民 愛(ài)國(guó)愛(ài)民，歷來(lái)是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。它是自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。 在中國(guó)道德中，儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體精神。強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想。強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)原則，推崇人本主義。強(qiáng)調(diào)利國(guó)、保民、忠勇、仁愛(ài)。如，“ 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民 ” 、 “ 以身許國(guó) ” 、 “ 抗暴御侮 ” 、“ 國(guó)而忘家 ” 、 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 、“ 位卑未敢忘憂(yōu)國(guó) ” 、 “ 親民如子，愛(ài)國(guó)如家 ” 、 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” ，崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國(guó)人的正義感和是非心，形成了獨(dú)具特色的中華民族氣節(jié)和浩然正氣。 愛(ài)國(guó)主義具有時(shí)代特征 。 在社會(huì)主義時(shí)期 ， 愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟 ， 是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量 ， 是各族人民共同的精神支柱 。 愛(ài)國(guó)愛(ài)民是愛(ài)國(guó)主義主要內(nèi)容 。 包括熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山 、 悠久歷史 、 燦爛文化 ， 熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó) ，并建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)大好河山的人民 。 進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育 ， 培養(yǎng) 、 提高愛(ài)國(guó)主義水平 ， 是社會(huì)主義道德的基本建設(shè) ，也是學(xué)校德育一個(gè)極其重要的內(nèi)容 。 愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育主要包括： l．熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。 2．正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。 3．把熱愛(ài)祖國(guó)之情，化作報(bào)效祖國(guó)之行。 4．培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。 5．中華民族傳統(tǒng)美德，特別是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的傳統(tǒng)美德是愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴材料。 （ 十八 ） 天下為公 天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個(gè)人修養(yǎng)之要，也是社會(huì)公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困， “ 老吾老以及人之老 ” ，“ 幼吾幼以及人之幼 ” ；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以 “ 義 ” 為重， “ 先義后利 ” 乃至 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無(wú)私 ” 的自我犧牲。 早在 《 尚書(shū) 》 、 《 左傳 》 等典籍中 ，就有 “ 以公滅私 ” ， “ 公家之利 ， 知無(wú)不為 ” ， “ 臨患不忘國(guó) ” 的規(guī)范性要求 ?？鬃右回炛鲝?“ 忠恕 ” 。 繼孔子之后 ，墨家主張 “ 舉公義 ， 辟私怨 ” ， 法家強(qiáng)調(diào) “ 無(wú)私 ” 、 “ 背私 ” ， 道家提出 “ 圣人無(wú)心 ， 以百姓心為心 ” 。 而儒家尤為重視公忠 ， 提倡 “ 樂(lè)以天下 ， 憂(yōu)以天下 ” ， “ 致忠而公 ” 、 弘揚(yáng) “ 天下為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 的思想 。 明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《 續(xù)通鑒論 》 中 ， 以 “ 天下為公 ” 為武器 ， 批判封建制度 ， 提出 “ 公天下 ” 的主張 ， 認(rèn)為“ 天下非一家之私 ” 。 當(dāng)時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張 “ 天下為公 、 君為客 ’ ， 指出：“ 天下之治亂 ， 不在一姓之興亡 ， 而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè) ” 。 與王 、 黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出 ， “ 國(guó)家 ” 是屬于一家一姓的王朝 。 而“ 天下 ” 則是匹夫所共有 。 近代梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞倪@一思想概括為 “ 天下興亡 ， 匹夫有責(zé) ” ，把 “ 天下為公 ” 的道德理想轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的道德要求 ， 激勵(lì)著后代無(wú)數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息 。 天下為公教育具體內(nèi)容包括 ： 1． 深刻理解 “ 天下為公 ” 、 “ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 ” 、 “ 天下興亡 ， 匹夫有責(zé) ” 、“ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu) ， 后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的警句名言 ， 樹(shù)立遠(yuǎn)大理想 。 2． 懂得共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的最高階段 ， 是最公平 、 最合理的社會(huì)制度 。 只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 ， 才能真正實(shí)現(xiàn) “ 天下為公 ” 的“ 大同世界 ” 。 認(rèn)識(shí)到 ， 共產(chǎn)主義不僅是人們的最高社會(huì)理想和道德理想 ， 也是社會(huì)發(fā)展的總結(jié) ， 實(shí)踐發(fā)展的必然歸向 。 3． 以天下為己任 ， 從我做起 ， 從身邊的事情做起 。 自覺(jué)遵守學(xué)生守則及社會(huì)法律 。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 ， 要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益 、 集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系 ， 自覺(jué)地以國(guó)家 、 集體利益為重 ， “ 先公后私 ” ， 當(dāng)三者利益發(fā)生沖突時(shí) ， 應(yīng)當(dāng) “ 克己為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無(wú)私 ” 。 最后直至 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” 。 ? 參考文獻(xiàn) 1 陳 堅(jiān)、欒傳大、詹萬(wàn)生 主編 《 中華民族傳統(tǒng)美德教育概論 》 吉林教育出版社 2 張明林 主編 《 四書(shū)五經(jīng) 》 中央民族大學(xué)出版社