【正文】 。 勤勞節(jié)儉 ， 是我們的祖先在長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的 。 早期的經(jīng)典《 周易 》 中 ， 就有這樣思想的總結(jié) ， 即 ，“ 節(jié)以制度 ， 不傷財 ， 不害民 ” ；孔子也認為 、 “ 禮 ， 與其奢也寧儉 ” 、 “ 奢則不孫 ” 、 “ 君子惠而不費 。 ” 從傳說中的堯 、 舜 、 禹起 ， 各個歷史時代的廣大人民群眾 ， 乃至封建統(tǒng)治階級的有識之士 ， 無不以勤儉為做人的美德 、 持家的要訣 、 治國的法寶 ， 大力倡導(dǎo) ， 并身體力行 。 勤勞節(jié)儉教育要求： 1．懂得勤勞節(jié)儉的意義。 （ 1）懂得， “ 成由 節(jié)儉，敗由奢 ” 是治國安邦的大道。（ 2）懂得 “ 克勤克儉，開源節(jié)流 ” 是治家之法寶。 （ 3）懂得 “ 勤以立志，儉可養(yǎng)德 ” 是做人之美德。 2．以實際行動，繼承勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。 3． 提倡勤勞節(jié)儉，反對愚勤愚儉 所謂愚勤愚儉，就是不科學、不聰明、不要生命的勞心勞力和不吃不喝不穿。據(jù)報道有位農(nóng)民不吃不喝不穿，起早貪晚拼命賺錢，并將錢藏起來，不去儲蓄，結(jié)果錢都爛掉了。 合理消費與鋪張浪費是兩種思想、兩種世界觀、價值觀，兩種生活方式。合理消費就是不忘艱苦奮斗精神，根據(jù)自己的條件和實力，有計劃地安排好吃穿住用；鋪張浪費，就是缺乏艱苦奮斗精神，擺闊氣，講排場，大手大腳 過去，讓學生參加勞動，只注意通過勞動磨練筋骨，鍛煉思想，不注意對學生進行勤儉教育。結(jié)果，重政治，輕經(jīng)濟，得不償失，破壞、浪費很多原材料 。 在新的歷史條件下，強調(diào)進行勤勞節(jié)儉教育，不僅要培養(yǎng)正確的消費觀與享樂觀，還要培養(yǎng)學生具有正確的勞動觀念及現(xiàn)代質(zhì)量意識，講求效率、講求效益，掌握科學勞動技術(shù)，做到省時、省力、省功，少投入多產(chǎn)出。 （ 十五 ） 見利思義 見利思義是中國傳統(tǒng)道德處理群己關(guān)系的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利的問題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題。 義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。 利，就是指物質(zhì)利益。見利思義，不是一般地反對 “ 利 ” ，而是指見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即義然后利。即孔子說的 “ 義然后取，人不厭其取 ” 。 義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有 3種觀點。第一種觀點，是重義輕利 ，主要代表是孔孟的儒家學派?？鬃诱f： “ 君子喻于義，小人喻于利 ” （ 《 里仁 》 ） “ 不義而富且貴，于我如浮云。 ” （ 《 述而 》 ）第二種觀點，是重利輕義 ，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說： “ 倉癛實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。 ” （ 《 牧民 》 ） 第三種觀點，是義利并重 ，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結(jié)合起來。他說：“兼相愛，交相利?！保?《 兼愛下 》 ）在義和利的關(guān)系上，墨子強調(diào)二者的結(jié)合，或說義利并重。在義利關(guān)系上，荀子闡述得最為深刻。他從人的自然屬性出發(fā)，承認人的物質(zhì)利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，（ 《 正論 》 ）認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（ 《 榮辱 》 ）。 見義思利教育中應(yīng)注意以下幾個問題： 1． 懂得見義思利的內(nèi)含 ， 弄清義與利關(guān)系問題中的幾種基本觀點 ， 自覺堅持 “ 以義制利 ” 、 “ 義然后利 ” 的觀點 。 2． 明確義利觀是具有階級性的 。 讓學生知道為哪一個階級和政治集團謀利益 ， 就有哪個階級和政治集團的 “ 義 ” 。 籠統(tǒng)的 “ 義 ” 是不存在的 。 ” 3． 在實際生活中能堅持社會主義的 “ 義 ” ，自覺做到見利思義 ， 以義取利 ， 拾金不昧 ， 而對有損國格 、 人格的利不能沾邊 ， 對那些見利忘義 ， 巧取豪奪 ， 坑 、 蒙 、 拐 、 騙的現(xiàn)象應(yīng)當有一個正確認識 ， 勇于批評 ， 敢于抵制 ， 做一個高尚的人 ， 有益于人民的人 。 （ 十六 ） 清正廉潔 清正廉潔是中國傳統(tǒng)道德的一個基本規(guī)范 ， 被視為 “ 國之四維 ” 之一 ， 又被視為 “ 仕者之德 ” 。 所謂清正廉潔 ， 指的是為官要清白正直 ， 不貪財貨 。 在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認是中華民族傳統(tǒng)美德。要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點：即 其身要正、心存百姓、清廉自守 。 中國歷史上不附權(quán)貴 、 執(zhí)法如山的清官屢見不鮮 ， 他們以身作則 ， 以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴 ， 使國家機器得以正常運轉(zhuǎn) 。 宋代的包拯說； “ 秀才終成棟 ， 精鋼不作鉤 ” ， 體現(xiàn)了他寧為玉碎 、 不為瓦全的崇高氣節(jié) 。 春秋時魯國典獄官李離因判錯案 ， 冤殺了人而自殺 。諸葛亮因用人不當而使街亭失守 ， 他不徹私情揮淚斬了馬謖 ， 并自請降職三級 。 從而實現(xiàn)了他的諾言； “ 進忠益時者雖仇必賞 ， 犯法怠慢者雖親必罰 。 ” 為官清廉是從政者必須具備的又一品質(zhì) 。 清則無私 ， 廉則生威 ， 為官做到清白廉潔 ， 定能做到鞭梢所指 ， 從者如流；登高一呼 ， 萬民響應(yīng) 。 到了近現(xiàn)代，這種美德得以繼承和發(fā)揚，并被賦予了時代的、新的內(nèi)容。那就是率先垂范、全心全意為人民服務(wù)、廉潔奉公，并涌現(xiàn)出了一批英雄模范人物。如堅持原則、不徇私情的惲代英；身先士卒的抗日民族英雄楊靖宇；腰纏萬金不動心的陳毅元帥；甘于淡泊的陸寅初教授；依法辦事，鐵面無私的模范檢察長劉金才等等，這樣的優(yōu)秀人物不勝枚舉，他們以實際行動譜寫了一曲曲清正廉潔的頌歌。 （ 十七 ） 愛國愛民 愛國愛民，歷來是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。它是自國家產(chǎn)生以來人類社會的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。 在中國道德中，儒家歷來強調(diào)整體精神。強調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想。強調(diào)仁愛原則，推崇人本主義。強調(diào)利國、保民、忠勇、仁愛。如，“ 憂國憂民 ” 、 “ 以身許國 ” 、 “ 抗暴御侮 ” 、“ 國而忘家 ” 、 “ 天下興亡，匹夫有責 ” 、“ 位卑未敢忘憂國 ” 、 “ 親民如子，愛國如家 ” 、 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” ，崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國人的正義感和是非心，形成了獨具特色的中華民族氣節(jié)和浩然正氣。 愛國主義具有時代特征 。 在社會主義時期 ， 愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟 ， 是推動我國社會歷史前進的巨大力量 ， 是各族人民共同的精神支柱 。 愛國愛民是愛國主義主要內(nèi)容 。 包括熱愛祖國的大好河山 、 悠久歷史 、 燦爛文化 ， 熱愛社會主義祖國 ，并建設(shè)和保衛(wèi)祖國大好河山的人民 。 進行愛國愛民教育 ， 培養(yǎng) 、 提高愛國主義水平 ， 是社會主義道德的基本建設(shè) ，也是學校德育一個極其重要的內(nèi)容 。 愛國愛民教育主要包括： l．熱愛祖國的大好河山。 2．正確認識祖國的歷史和現(xiàn)狀，增強民族自尊心和自豪感。 3．把熱愛祖國之情，化作報效祖國之行。 4．培養(yǎng)熱愛勞動人民的思想感情。 5．中華民族傳統(tǒng)美德，特別是愛國愛民的傳統(tǒng)美德是愛國主義教育的寶貴材料。 （ 十八 ） 天下為公 天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟困， “ 老吾老以及人之老 ” ，“ 幼吾幼以及人之幼 ” ；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以 “ 義 ” 為重， “ 先義后利 ” 乃至 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無私 ” 的自我犧牲。 早在 《 尚書 》 、 《 左傳 》 等典籍中 ，就有 “ 以公滅私 ” ， “ 公家之利 ， 知無不為 ” ， “ 臨患不忘國 ” 的規(guī)范性要求 ?？鬃右回炛鲝?“ 忠恕 ” 。 繼孔子之后 ，墨家主張 “ 舉公義 ， 辟私怨 ” ， 法家強調(diào) “ 無私 ” 、 “ 背私 ” ， 道家提出 “ 圣人無心 ， 以百姓心為心 ” 。 而儒家尤為重視公忠 ， 提倡 “ 樂以天下 ， 憂以天下 ” ， “ 致忠而公 ” 、 弘揚 “ 天下為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 的思想 。 明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《 續(xù)通鑒論 》 中 ， 以 “ 天下為公 ” 為武器 ， 批判封建制度 ， 提出 “ 公天下 ” 的主張 ， 認為“ 天下非一家之私 ” 。 當時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張 “ 天下為公 、 君為客 ’ ， 指出：“ 天下之治亂 ， 不在一姓之興亡 ， 而在萬民之憂樂 ” 。 與王 、 黃齊名的思想家顧炎武進一步指出 ， “ 國家 ” 是屬于一家一姓的王朝 。 而“ 天下 ” 則是匹夫所共有 。 近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為 “ 天下興亡 ， 匹夫有責 ” ，把 “ 天下為公 ” 的道德理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求 ， 激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息 。 天下為公教育具體內(nèi)容包括 ： 1． 深刻理解 “ 天下為公 ” 、 “ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 ” 、 “ 天下興亡 ， 匹夫有責 ” 、“ 先天下之憂而憂 ， 后天下之樂而樂 ” 的警句名言 ， 樹立遠大理想 。 2． 懂得共產(chǎn)主義社會是人類歷史發(fā)展的最高階段 ， 是最公平 、 最合理的社會制度 。 只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義 ， 才能真正實現(xiàn) “ 天下為公 ” 的“ 大同世界 ” 。 認識到 ， 共產(chǎn)主義不僅是人們的最高社會理想和道德理想 ， 也是社會發(fā)展的總結(jié) ， 實踐發(fā)展的必然歸向 。 3． 以天下為己任 ， 從我做起 ， 從身邊的事情做起 。 自覺遵守學生守則及社會法律 。 在市場經(jīng)濟條件下 ， 要正確認識和處理個人利益 、 集體利益和國家利益的關(guān)系 ， 自覺地以國家 、 集體利益為重 ， “ 先公后私 ” ， 當三者利益發(fā)生沖突時 ， 應(yīng)當 “ 克己為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無私 ” 。 最后直至 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” 。 ? 參考文獻 1 陳 堅、欒傳大、詹萬生 主編 《 中華民族傳統(tǒng)美德教育概論 》 吉林教育出版社 2 張明林 主編 《 四書五經(jīng) 》 中央民族大學出版社