【正文】 國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。稱贊他：“天下無雙，江夏黃香”。人們都稱他所一個(gè)孝順的兒子。要維護(hù)公平。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件?？鬃佑幸粋€(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。相關(guān)名言警句：多行不義必自斃。——《禮記?學(xué)記》博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。二．愛的回報(bào)活動(dòng)內(nèi)容：小組競(jìng)賽，孝親故事知多少？設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。中國傳統(tǒng)道德在中國社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過進(jìn)步的作用。中國馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認(rèn)為人生來具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡單的對(duì)立關(guān)系。提出社會(huì)主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無疑具有十分重要的意義。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。過程與方法目標(biāo)：辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實(shí)踐能力。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)?？鬃右苍f過：“見利思義?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好?！墩撜Z?子路》 一諾千金?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信。蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！吨傺汀对狸枠怯洝肺槐拔锤彝鼞n國。五花八門。它有“憂國憂民”為民清命的愛國精神：它有“默默奉獻(xiàn)，本求索取”的高尚境界：它有“力盡萬難的愛國精神”振興中華的堅(jiān)定信念：它有“孝敬父母”，尊敬師長的道德模范：它有立志勤學(xué)自強(qiáng)本息的拼搏精神：它有“見利思義”。在現(xiàn)代社會(huì)的變化父慈子孝，夫妻和睦仍然所人們應(yīng)該信守的道義?！抖Y記?儒行》長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——司馬光《訓(xùn)儉示康》中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！独献印啡硕鵁o信，不知其可也?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之六：貴和古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！睉?zhàn)國時(shí)期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯(cuò)。第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀中華民族傳統(tǒng)美德面面觀在當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的事業(yè)中，有一項(xiàng)十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時(shí)代的新道德，提高人們的道德覺悟。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律。儒家注重道德行為的自覺原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。新民是不同于舊時(shí)的中國人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德。我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。三中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)