【正文】 自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來看，“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個(gè)社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中華民族傳統(tǒng)美德之起源探究中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對這四個(gè)要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來，作為道德的基本要求?！睹献印ǜ孀印菲獙懙馈皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”。《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經(jīng)同異，會后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五?！闭酱_定下來，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識的不同觀點(diǎn)、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。從炎帝傳說研究早期中華民族傳統(tǒng)美德民族，炎黃二帝是中國古代文明全面的象征。我們應(yīng)大量宣傳炎黃二帝的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，我們不僅要研究、繼承從孔夫子到孫中山為代表的中華民族傳統(tǒng)美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農(nóng)氏，對他們?yōu)榇淼脑缙谥腥A民族傳統(tǒng)美德也要研究、繼承。中國歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了這點(diǎn)。中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，炎帝神農(nóng)氏作為中國農(nóng)業(yè)文明的始創(chuàng)者，黃帝作為中國農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步開創(chuàng)者與推動者，他們在聯(lián)合的基礎(chǔ)上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周農(nóng)耕文明。周人實(shí)現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個(gè)體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家。為了維護(hù)宗法等級制度的存在和國家的長治久安，周公制禮作樂，創(chuàng)造了禮樂文化?！岸Y”是由祭禮而生的，起源于 “臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發(fā)端于姜炎文化。臘祭作為炎帝神農(nóng)時(shí)代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻(xiàn)功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼。中華民族幾千年來的“春節(jié)” 系列活動，不能不和姜炎文化有關(guān)。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。李逢春先生在《炎帝功業(yè)與周秦文化》一文中說：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風(fēng)水寶地上曾經(jīng)養(yǎng)育過華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農(nóng)氏。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名于世的西周青銅器和陳倉石鼓。也就是說，炎帝神農(nóng)氏在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶、祭祀等方面的創(chuàng)造和發(fā)明奠定了周秦文化的基礎(chǔ)；周秦文化是在炎帝神農(nóng)氏開始創(chuàng)造的這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展和繁榮昌盛起來的?！边@個(gè)評價(jià)是很有道理的。當(dāng)然，周秦文化中的禮樂文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事跡所提供的物質(zhì)文化、精神文化，包括倫理道德文化在內(nèi)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了以炎帝神農(nóng)氏為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，以及中華民族幾千年來的其它傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。第五篇：中華民族的傳統(tǒng)美德中華民族的傳統(tǒng)美德——勤儉節(jié)約李大小學(xué)五年級：張阿康勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。對于我們小學(xué)生，更應(yīng)該養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。如何才能使我們做到勤儉節(jié)約，使我們的學(xué)校成為一個(gè)和諧而又節(jié)約的學(xué)校？勤儉節(jié)約一詞，相信還會有不少同學(xué)在疑問：什么是勤儉，什么又是節(jié)約呢？要弄清這一點(diǎn)，還需要從浪費(fèi)的根源說起，比如說我們最常見：每天都要接觸的水。有人認(rèn)為水多得是到處都有，用完了這一水池，它還會從山上流下，地下冒出。如果你是這樣想那你就錯(cuò)了。其實(shí)，我們?nèi)祟愐呀?jīng)處于缺水的危險(xiǎn)中，雖然說地球的3/4面積都是水，但可供人類食用的淡水是很少的。所以，我們要節(jié)約用水。除了節(jié)約用水，我們還要懂得節(jié)約糧食。如果一個(gè)學(xué)生一天浪費(fèi)200克食物，那么全國每天將要浪費(fèi)多少糧食??！如果一個(gè)人浪費(fèi)一度電呢？一個(gè)人浪費(fèi)十張紙呢？我們在日常生活和學(xué)習(xí)中，還有許多方面需要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。只要我們每個(gè)同學(xué)都有勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，那么我們就能成為一個(gè)和諧、節(jié)約的人，那么我們的學(xué)校就成為了一個(gè)和諧又節(jié)約的學(xué)校。讓我們把這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德傳承下去吧！從你、從我、從現(xiàn)在！