【正文】 只要我們每個同學(xué)都有勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，那么我們就能成為一個和諧、節(jié)約的人，那么我們的學(xué)校就成為了一個和諧又節(jié)約的學(xué)校。除了節(jié)約用水，我們還要懂得節(jié)約糧食。其實，我們?nèi)祟愐呀?jīng)處于缺水的危險中，雖然說地球的3/4面積都是水，但可供人類食用的淡水是很少的。有人認為水多得是到處都有，用完了這一水池，它還會從山上流下，地下冒出。對于我們小學(xué)生，更應(yīng)該養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們五千年文化、道德、倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中起來，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛我中華、建我中華、強我中華，為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項非常有意義的重大課題，我們愿為此作出努力，為形成在改革開放新形勢下有中國特色的倫理道德規(guī)范作出自己的微薄貢獻。感化的力量來自示范，即以身作則。最后，教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。第三是聯(lián)系《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強這方面的教育和評比考核，使青少年學(xué)生不僅做到曉之以理，動之以情。也可以舉行愛國詩詞背誦擂臺賽或者布置學(xué)生搜集、交流反映中華民族傳統(tǒng)美德的名人名言等。比如可以運用聲像教材，組織同學(xué)觀看。首先，課堂教學(xué)，特別是語文、政治、歷史、地理等學(xué)科是傳統(tǒng)美德教育的主渠道，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘教材這方面的德育因素，通過教師聲情并茂的講述，學(xué)生心領(lǐng)神會的咀嚼，做到入耳入腦，潛移默化。繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，這是一篇大文章，光靠學(xué)校來完成是不夠的，需要社會、家庭共同配合，取得整體效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其強烈的道德情感，堅強的道德意志和牢固的道德信念。只有通過各種行之有效的教育，將中華民族的傳統(tǒng)美德深深植根于思想之中，才能“情動于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動。中華民族的美德遠不止上面羅列的八個方面，其他諸如懲惡揚善、尊師重教、誠實守信等，這里就不一一列舉了。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中語重心長：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。在提倡勤勞的同時，也崇尚儉樸。中華民族自古褒揚勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習(xí)?？鬃釉趶娬{(diào)言行一致、謙遜容人時，主張君子要“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。宋代理學(xué)家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。傳統(tǒng)道德在人格修養(yǎng)上還十分強調(diào)謙虛謹慎、不驕不躁。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”，這對倡導(dǎo)家庭美德、凈化社會道德，加強社會主義精神文明建設(shè)是大有裨益的。六是“尊老愛幼”。所有這些，都強調(diào)了要嚴(yán)于律己，身為表率?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃诱f：“躬自厚而薄責(zé)于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說：“古人君子，過則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無過? ”“過則勿憚改”，指出君子應(yīng)該有“聞過則喜”的風(fēng)格和氣度。五是“律己寬人”。古人許多勤奮苦學(xué)的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪”，“負薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。王守明)……從愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到宋代詩人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志”都說明在艱難困苦的逆境厄運之中，不因在政治上備受打擊，經(jīng)濟上窮困潦 倒而放棄遠大志向的人才能有所作為、名垂青史。”(《后漢書》)“志不立，天下無可成之事”。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。中華民族是一個奮勇進取、自強不息的民族。同樣道理，傳統(tǒng)的義利觀已不完全適應(yīng)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟的需要，但是，反對見利忘義，反對損人利己，教育青少年樹立正確的人生觀、價值觀，這在今天還是有其積極意義的?？箲?zhàn)時期，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中寫道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時候，對于共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)的是“先義后利”、“以義為上”，反對“唯利是圖”、“見利忘義”。三是“見利思義”?！睆臐h朝霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到清朝吳趼人的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；從秋瑾的“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。毋庸諱言，在封建社會中，報國往往是與忠君聯(lián)系在一起的，眾多的士大夫以一死報君王來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報國發(fā)展到為正義事業(yè)、民族利益與反帝斗爭而慷慨捐軀，表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風(fēng)亮節(jié)。至于明東林黨人所撰的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”這幅以天下為己任的名聯(lián)，更是千古傳誦，為大家所熟知。”孟子說：“樂以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵，利天下而為之”。”從《禮記一是“天下為公”。(二)中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在許多方面。作為一個成熟的民族，我們反對閉關(guān)鎖國，自大保守，要善于借鑒別國的優(yōu)秀文化道德，做到“洋為中用”；同時，我們也反對“民族虛無主義”，要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，做到“古為今用”。人與人之間的關(guān)系冷漠，一切都淹沒在金錢關(guān)系的“冰水”之中。當(dāng)前，隨著新技術(shù)革命蓬勃興起，西方一些發(fā)達國家在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒有同步增長，一方面是經(jīng)濟的高速發(fā)展，另一方面是道德的 淪喪。但是，另一方面，對以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說的“全面打倒”、“全面批判”，忽視甚至否定對民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚，確實像列寧所說，在倒臟水的時候，把木盆里的嬰兒也一起倒了出去。正是在這個意義上，毛澤東同志指出：“反對舊道德，提倡新道德；反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，這是五四新文化運動的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績”。應(yīng)該說，“五四”運動時，革命烈士和愛國學(xué)生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號，在當(dāng)時的歷史背景下有其極其偉大的意義。魯迅先生曾經(jīng)說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來中國人才有真進步。但是，正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。有精華，也有糟粕，良莠并存。應(yīng)該看到，倫理道德文化歷來是同一定的社會政治和經(jīng)濟制度密切相聯(lián)系的，并隨著社會政治和經(jīng)濟制度的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。(一)中國素以“文明古國、禮儀之邦而著稱于世。他說“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐證明，在繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，我們也要看到中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)也是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠延綿數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，我們在繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒各國文明成果的同時，也要重視繼承和發(fā)掘我國優(yōu)秀文化和倫理道德遺產(chǎn)，用以教育青少年一代。在當(dāng)今改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，改進和加強我們的德育工作，是一個值得研究的新課題。這種矢志不渝、世代相續(xù)的愛國主義精神，用革命導(dǎo)師列寧的話來說是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。——朱熹《勸學(xué)》第四篇：發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德加強和改進學(xué)校德育工作沈幼生中華民族是一個具有悠久歷史，歷經(jīng)憂患并取得巨大文明成就的偉大民族。——《禮記?中庸》讀書破萬卷，下筆如有神?！墩撜Z?述而》玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。相關(guān)名言警句：學(xué)而不厭，誨人不倦。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書?！睉?zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。——董仲舒《春秋繁露?身之養(yǎng)重于義》君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱