【正文】 ”出自《天志》【22】“若皆仁人也，則無說而相與。”出自《七患》 【20】“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。鏡于人，則知吉與兇。” 出自《修身》【18】“君子不鏡于水，而鏡于人?！?出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”出自《大取》 【14】“愛人利人者，天必福之?！背鲎浴斗敲稀?【12】“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之?！?出自《修身》【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”出自《兼愛中》【8】“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！背鲎浴缎∪　贰?】“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印！?出自《兼愛上》 【4】“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！背鲎浴都鎼凵稀?【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也。《墨子》一書告訴我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無說而相與”如果身邊都是仁者之士，社會(huì)就不會(huì)有那么多的欺騙，多一點(diǎn)關(guān)愛，多一點(diǎn)體貼，少一點(diǎn)責(zé)罵，少一點(diǎn)埋怨，只要一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)也有陽(yáng)光。”正好解決了所有的問題。用人不疑，疑人不用，善于發(fā)現(xiàn)身邊的人才，并信任他，同時(shí)也要愛他，給他恩惠，恩威并施，方能以守為攻。我們每一個(gè)人都有可能是上位者，作為一個(gè)企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。”我們要適當(dāng)?shù)丶媛犝\(chéng)實(shí)之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。鏡于水，見面之容。當(dāng)然，人對(duì)自己也要以一種安寧的態(tài)度，不妄自菲薄，不自以為是，不看輕別人。與我們不同道的人，對(duì)我們也或多或少有意見，而對(duì)于這類人，我們就要以一顆平常心來對(duì)待，“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣”，說的不就是這個(gè)道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。一個(gè)人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境。把握住自己，從從容容，自自然然。四、安寧之道 在這個(gè)紙醉金迷的社會(huì)中，誘惑有很多很多，稍不留神就會(huì)被這種思潮各種時(shí)尚各種信息裹挾著奔來涌去，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，使自己迷失最初的方向，甚至誤入歧途。對(duì)自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長(zhǎng)時(shí)光，對(duì)他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。他愛，是對(duì)自愛的補(bǔ)充，沒有他愛，自愛便是不完整的。自愛并不是自己一個(gè)人的事，自愛完全不等于獲取私人利益?！皭廴瞬煌庖眩言谒鶒壑小?，兼愛并不把自己排除在外，自己也在兼愛之中。人生而有一種自我保護(hù)的本能，自私是人的本性，它雖然是個(gè)貶義詞，但我們不可否認(rèn)，這就是事實(shí)。對(duì)于母親來說，孩子健康成長(zhǎng)，家庭和諧就是幸福；對(duì)病人來說，擁有一個(gè)健康的身體就是幸福；對(duì)于旅行者來說，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風(fēng)景就是幸福……..而墨子認(rèn)為，人的幸福是從“利人”中得來的。如果你希望得到一份真心的友誼，那么你自己就應(yīng)該在交朋友的時(shí)候是用心交的，而不是敷衍了事。做事的時(shí)候多為他人著想，利于別人的事多做些也無傷大雅，不能因?yàn)閷?duì)自己沒有好處就不去做。當(dāng)然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們?cè)诮挥训倪^程中少走彎路。社會(huì)是一個(gè)大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。在我看來，就是吃得苦中苦，方為人上人。有人說墨子就是一個(gè)自討苦吃的人，他明明可以過上很好的日子，為什么卻選擇到處奔波，意義何在。我們是世俗之人，就應(yīng)該明白在這個(gè)世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好。良好的修養(yǎng)代表著一個(gè)人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)屬于自己獨(dú)特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個(gè)受歡迎的人，做一個(gè)真正仁義的人。用一顆仁愛之心去對(duì)待身邊的人吧！利益什么的放一放，學(xué)會(huì)愛人，最后付出終會(huì)有回報(bào)，“當(dāng)兼相愛、交相利”不就是這個(gè)道理。我們知道，兼愛思想是為全天下的人著想的，我們應(yīng)該用用胸懷，用寬廣的胸懷去愛眾人“愛人，待周愛人而后為愛人。醫(yī)學(xué)報(bào)告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患。各種基金會(huì)的建立，各種貧困人得到幫助?？缭綍r(shí)代的封鎖線，彼此相愛，墨子說的明白：“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。他希望大家沒有貧富的觀念，相互愛戴，不以自己為中心。“當(dāng)察亂何自起，起不相愛”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)會(huì)有戰(zhàn)亂，就是因?yàn)槿藗儾幌鄲?。但他沒有那種終于熬出頭的感覺，他沒有過上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋。一、兼愛之道用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，墨子出身和我們大多數(shù)人一樣，是平民，他沒有很厲害的父親，身后沒有強(qiáng)大的靠山，他的家境并不寬裕，估計(jì)就是一個(gè)可以基本維持日常生活的水平。《墨子》在我看來就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一本百科全書，它涉及了政治、思想、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域。一千個(gè)個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來的指導(dǎo)和教誨。,“兼愛”（社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期。（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。?：海書店影印，1933版。: 華東師范大學(xué)出版社，2003版。參考文獻(xiàn)：：新世界出版社，2004年版。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。從新民主主義革命中的民族解放斗爭(zhēng)，到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國(guó)對(duì)某些霸權(quán)主義國(guó)家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國(guó)家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)政外交中的“兼愛”。各個(gè)國(guó)家不論大小強(qiáng)弱都應(yīng)該被平等地視為國(guó)際社會(huì)的一員?！凹鎼邸钡乃枷脒\(yùn)用到國(guó)際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則?！凹鎼邸笔且环N追求大愛的理想，物欲橫流的價(jià)值社會(huì)里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對(duì)于愛的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤?。隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會(huì)越來越多，范圍越來越廣，他們由原來的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個(gè)或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價(jià)值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。所謂“兼相愛”，就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身。四，“兼愛”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法?！?正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想?！凹嫦鄲?、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級(jí)或階層差別?！凹鎼邸弊鳛槠渌彭?xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。三，“兼愛”的理論價(jià)值與歷史意義墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。二，尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。愛人之國(guó)如愛己國(guó)，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生?！凹妗庇小凹骖櫋?，“無差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。“兼愛”是墨子十大主張的核心思想。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子（約公元前480—前393）生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。中國(guó)政治思想形成了以深層次文化底蘊(yùn)為內(nèi)涵的文化體系，在整個(gè)體系中先秦諸子思想為中國(guó)文化的根脈所在，無疑該特別重視，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。完全的博愛，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。Universal love。s school of learning”(“Han Feisignificant learning”).He proposed a “universal love”, “nonoffensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “nonlife”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his his “universal love” thinking in today39。但是他的“兼愛”思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，對(duì)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的繁榮都有一定的積極意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛