論墨子思想之“兼愛非攻”(參考版)
2025-07-25 21:10本頁面
【正文】 但拋開這些，墨子的思想仍然是中華思想巨篇中璀璨的篇章。 期待戀戰(zhàn)的諸侯王國不發(fā)生戰(zhàn)爭，從后面的歷史來看，是不現(xiàn)實的，如果沒有兼并戰(zhàn)爭，就沒有秦朝統(tǒng)一中國的偉大壯舉。 結(jié)語 本文就墨子的核心思想 — “兼愛非攻”表達(dá)了自己的一些看法，“兼愛非攻”的出發(fā)點是從當(dāng)時的社會歷史出發(fā)，為民擔(dān)憂，制止不義戰(zhàn)爭，但 兼愛 非攻在當(dāng)時實行具有一定的 難度 ∶ 在任何時候，資源畢竟都是有限的，照顧了這個，就難免忽略了那個。還有在中國目前特殊的社會政治顯示條件下集中反映社會利益沖突的信訪數(shù)量呈現(xiàn)除持續(xù)上漲的趨勢，特別是群體性上訪事件的年均增數(shù)近年來更是達(dá)到驚人的程度；公民對政府的不 滿甚至地抵觸，在一些地區(qū)和部門相當(dāng)嚴(yán)重 。 構(gòu)建社會 主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建 14 設(shè)小康社會的社會全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。因此，兼愛非攻思想對于當(dāng)今的和諧社會的的確缺有著推動作用。墨子還提出了兼愛，對于兼愛，這需要人與人之間的互相信任，一視同仁。這就要求人與人之間必須沒有戰(zhàn)爭，既然沒有了不公平的現(xiàn)象，也就不會引起人們的不滿和抵觸。消除不公正的元素是建設(shè)和諧所必須的，公正是和諧社會的基本要求，公正就是消除在制度，法規(guī)的不平等關(guān)系，又要消除在制度法規(guī)以外的人們認(rèn)同的有失公正的東西。 三 、墨子“兼愛非攻”思想對構(gòu)建和諧社會的意義 構(gòu)建和諧社會的幾個基本途徑中“消除不公”，“互相信任”?？梢娙寮胰蕫鬯枷霃娬{(diào)自上而下的絕對忠誠。 13 中所講的殷有三仁，指的是微子、箕子、比干，其三人都是紂王的臣子，他們看見紂王無道，微子離開朝廷；箕子裝瘋賣傻以避鋒芒；比干不顧一切進(jìn)諫，結(jié)果被殺。 ② 孔子：《論語》，鳳凰出版社， 20xx 年版， 第 22 頁?！薄墩撜Z ” ③ 儒家的仁愛之論，是以血緣親情為基礎(chǔ)，由近及遠(yuǎn)，從一個家庭推向一個部族，一個地域，再推向一個國家，最后推向人類，推向宇宙萬物。儒家仁愛 是一 種血緣之愛。強調(diào)人們之間，互惠互利，互相幫助，對孔子的“親親”基礎(chǔ)相對較排斥，提倡人們奉獻(xiàn)在先，享受在后。即互愛 ,禮尚往來 ,在交往中大家都能獲利?？鬃拥?“仁愛”倡導(dǎo)達(dá)人先達(dá)己 ,欲人先欲己 , 愛人先愛親，由近及遠(yuǎn) ,最終達(dá)到“仁者愛人”這個高尚境界。 ” ② (出自《論語 .衛(wèi)靈公》 )。白話文就是：要從自身的角度去考慮他人，如果自己有什么要求 ,就應(yīng)該想到別人也會這樣的要求， 在想法設(shè)法滿足自己要求的時候，也要想辦法滿足他人的要求。 具體要求不同 孔子有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 162 頁。墨子有云：“夫愛人者 ,人必從而愛之；利人者 ,人必從而利之； 惡人者 ,人必從而惡之害人者 ,人必從而害之。是一種遠(yuǎn)、近，無親、疏，無高、低，貴、 賤的愛。墨子云：“視人之國 ，若 視其國 ,視人之家若視其家 ,視人之身若視其身。墨子的“兼愛”卻不分輕重薄厚，親疏貴賤，血緣尊卑 ,是愛無差等，是博愛?？鬃釉唬骸叭收?,人也 ,親親為大 ” ① （出自《中 庸》）。因此，更能體會老百姓的艱辛和疾苦，墨子的背景決定了其思想更多的反應(yīng)社會底層的訴求，即博愛。孔子就是出生在一個沒落的貴族家庭 ,家庭背景決定了孔子強調(diào)等級 差別，宗法制度和封建禮儀的思想主張，這就決定了孔子“仁愛”的思想是建立在親人這個基礎(chǔ)之上的 ,“仁愛”是推己及人的一種愛 ,首先是愛自己的親人 ,然后再愛他人 ,“仁愛”是一種有差等的愛。 11 春秋末年，中國社會發(fā)生了大變動，社會的生產(chǎn)力快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)工具的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)大幅度的調(diào)整。在階級基礎(chǔ)，具體內(nèi)容及兩者實施要求有許多不同之處。 （二） “ 兼愛 ” 和“仁愛 ”的異同點 孔子倡導(dǎo)的“仁愛”以及墨子倡導(dǎo)的“兼愛”。墨子認(rèn)為上天一視同仁地?fù)嵊覀?，說明他兼愛著人類，他必不愿看到世人互相殘害，而是一心要人們相愛互利。與其它學(xué)派不同，墨家信仰一個人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志。愛有“別”的結(jié)果只能是“交相惡”，因而必須實行“兼愛”之道。 墨子提倡兼愛主要有以下兩個理由：第一條是注重現(xiàn)實而言。不愛盜，非不愛人也”。即“盜人，人也。荀子也說墨子兼愛“僈差等”。 墨子的兼愛，強調(diào)愛無差等，不分親疏，不分貴賤。墨子的“兼愛” 思想對實踐也非常重視的。雖然孔子沒有明確提指出實踐的定義 ,但是 ,孔子明確的把行為效果以及實踐的過程作為檢驗是否“仁愛”的依據(jù)。 注重實踐 對于怎么實施“仁愛”，孔子提出：像了解一個是否關(guān)愛他們 ,必須觀察其行為，觀察其愛好，這樣就可以了解其是否愛人了。墨子的 觀點：私心越重 ,距離仁義就越遠(yuǎn) ,如果任損人利己的行為發(fā)展 ,天下必然大亂?！边@里的“利”就是天下之利，萬民之利，國家之利。由此可見，君王的利益和個人的私利并不是孔子所看重的，國家之利、國民之利才是孔子提倡的。從這句話中，我們可以看出對私利孔子的態(tài)度是否定的。”是孔子的一句名言。所以 ,可以得出這個結(jié)論 :孔
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