論墨子思想之“兼愛非攻”(文件)
【正文】 確的把行為效果以及實(shí)踐的過程作為檢驗(yàn)是否“仁愛”的依據(jù)。 墨子的兼愛，強(qiáng)調(diào)愛無差等，不分親疏，不分貴賤。即“盜人，人也。 墨子提倡兼愛主要有以下兩個(gè)理由：第一條是注重現(xiàn)實(shí)而言。與其它學(xué)派不同，墨家信仰一個(gè)人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志。 （二） “ 兼愛 ” 和“仁愛 ”的異同點(diǎn) 孔子倡導(dǎo)的“仁愛”以及墨子倡導(dǎo)的“兼愛”。 11 春秋末年，中國社會(huì)發(fā)生了大變動(dòng)，社會(huì)的生產(chǎn)力快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)工具的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)大幅度的調(diào)整。因此，更能體會(huì)老百姓的艱辛和疾苦，墨子的背景決定了其思想更多的反應(yīng)社會(huì)底層的訴求，即博愛。墨子的“兼愛”卻不分輕重薄厚，親疏貴賤，血緣尊卑 ,是愛無差等，是博愛。是一種遠(yuǎn)、近，無親、疏，無高、低，貴、 賤的愛。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 162 頁。白話文就是：要從自身的角度去考慮他人，如果自己有什么要求 ,就應(yīng)該想到別人也會(huì)這樣的要求， 在想法設(shè)法滿足自己要求的時(shí)候，也要想辦法滿足他人的要求?？鬃拥?“仁愛”倡導(dǎo)達(dá)人先達(dá)己 ,欲人先欲己 , 愛人先愛親，由近及遠(yuǎn) ,最終達(dá)到“仁者愛人”這個(gè)高尚境界。強(qiáng)調(diào)人們之間，互惠互利，互相幫助，對(duì)孔子的“親親”基礎(chǔ)相對(duì)較排斥，提倡人們奉獻(xiàn)在先，享受在后。 ” ③ 儒家的仁愛之論，是以血緣親情為基礎(chǔ)，由近及遠(yuǎn)，從一個(gè)家庭推向一個(gè)部族，一個(gè)地域，再推向一個(gè)國家，最后推向人類，推向宇宙萬物。 ② 孔子：《論語》，鳳凰出版社， 20xx 年版， 第 22 頁?？梢娙寮胰蕫鬯枷霃?qiáng)調(diào)自上而下的絕對(duì)忠誠。消除不公正的元素是建設(shè)和諧所必須的，公正是和諧社會(huì)的基本要求，公正就是消除在制度，法規(guī)的不平等關(guān)系，又要消除在制度法規(guī)以外的人們認(rèn)同的有失公正的東西。墨子還提出了兼愛，對(duì)于兼愛，這需要人與人之間的互相信任，一視同仁。 構(gòu)建社會(huì) 主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建 14 設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。 結(jié)語 本文就墨子的核心思想 — “兼愛非攻”表達(dá)了自己的一些看法，“兼愛非攻”的出發(fā)點(diǎn)是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史出發(fā)，為民擔(dān)憂，制止不義戰(zhàn)爭，但 兼愛 非攻在當(dāng)時(shí)實(shí)行具有一定的 難度 ∶ 在任何時(shí)候，資源畢竟都是有限的，照顧了這個(gè)，就難免忽略了那個(gè)。但拋開這些，墨子的思想仍然是中華思想巨篇中璀璨的篇章。 期待戀戰(zhàn)的諸侯王國不發(fā)生戰(zhàn)爭，從后面的歷史來看，是不現(xiàn)實(shí)的，如果沒有兼并戰(zhàn)爭，就沒有秦朝統(tǒng)一中國的偉大壯舉。還有在中國目前特殊的社會(huì)政治顯示條件下集中反映社會(huì)利益沖突的信訪數(shù)量呈現(xiàn)除持續(xù)上漲的趨勢，特別是群體性上訪事件的年均增數(shù)近年來更是達(dá)到驚人的程度；公民對(duì)政府的不 滿甚至地抵觸，在一些地區(qū)和部門相當(dāng)嚴(yán)重 。因此，兼愛非攻思想對(duì)于當(dāng)今的和諧社會(huì)的的確缺有著推動(dòng)作用。這就要求人與人之間必須沒有戰(zhàn)爭，既然沒有了不公平的現(xiàn)象，也就不會(huì)引起人們的不滿和抵觸。 三 、墨子“兼愛非攻”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義 構(gòu)建和諧社會(huì)的幾個(gè)基本途徑中“消除不公”，“互相信任”。 13 中所講的殷有三仁，指的是微子、箕子、比干，其三人都是紂王的臣子，他們看見紂王無道，微子離開朝廷；箕子裝瘋賣傻以避鋒芒；比干不顧一切進(jìn)諫，結(jié)果被殺。”《論語儒家仁愛 是一 種血緣之愛。即互愛 ,禮尚往來 ,在交往中大家都能獲利。 ” ② (出自《論語 .衛(wèi)靈公》 )。 具體要求不同 孔子有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 。墨子有云：“夫愛人者 ,人必從而愛之；利人者 ,人必從而利之； 惡人者 ,人必從而惡之害人者 ,人必從而害之。墨子云：“視人之國 ，若 視其國 ,視人之家若視其家 ,視人之身若視其身。孔子曰：“仁者 ,人也 ,親親為大 ” ① （出自《中 庸》）?？鬃泳褪浅錾谝粋€(gè)沒落的貴族家庭 ,家庭背景決定了孔子強(qiáng)調(diào)等級(jí) 差別，宗法制度和封建禮儀的思想主張，這就決定了孔子“仁愛”的思想是建立在親人這個(gè)基礎(chǔ)之上的 ,“仁愛”是推己及人的一種愛 ,首先是愛自己的親人 ,然后再愛他人 ,“仁愛”是一種有差等的愛。在階級(jí)基礎(chǔ)，具體內(nèi)容及兩者實(shí)施要求有許多不同之處。墨子認(rèn)為上天一視同仁地?fù)嵊覀?，說明他兼愛著人類，他必不愿看到世人互相殘害，而是一心要人們相愛互利。愛有“別”的結(jié)果只能是“交相惡”，因而必須實(shí)行“兼愛”之道。不愛盜，非不愛人也”。荀子也說墨子兼愛“僈差等”。墨子的“兼愛” 思想對(duì)實(shí)踐也非常重視的。 注重實(shí)踐 對(duì)于怎么實(shí)施“仁愛”，孔子提出：像了解一個(gè)是否關(guān)愛他們 ,必須觀察其行為，觀察其愛好，這樣就可以了解其是否愛人了?！边@里的“利”就是天下之利，萬民之利，國家之利。從這句話中，我們可以看出對(duì)私利孔子的態(tài)度是否定的。所以 ,可以得出這個(gè)結(jié)論 :孔子的“仁愛”和墨家的“兼愛”都非常注重 “仁” ,這是兩種思想的異曲同工之處。” ② 就是說仁者 ,就應(yīng)該做對(duì)蒼生有利的一些事，同時(shí)，阻住那些對(duì)蒼生不利的事情。” ① (出自《論語 .雍也》 )。 （一） “ 兼愛 ” 和“仁愛 ”的相
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1