【正文】 隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和西方各種社會(huì)思潮，如個(gè)人主義、實(shí)用主義、人本主義、人道主義、政治社會(huì)化。 ③ 王扉： 《孝經(jīng)的密碼》，廣西師范大學(xué)出版社， 20xx 年版， 第 164 頁(yè)。孔子有云： “ 己所不欲，勿施于人 。由于孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”建立在親人這個(gè)基礎(chǔ)之上 ,所以他的思想強(qiáng)調(diào)親疏貴賤，血緣尊卑，宗教程度 ,是一種由近及遠(yuǎn)的愛(ài)。墨 子說(shuō)，你愛(ài)別人，別人才會(huì)愛(ài)你，你不愛(ài)別人的親人，別人也不會(huì)愛(ài)你的親人。因此提倡公利，反對(duì)私利孔子的“仁愛(ài)”和墨子的“兼愛(ài)”都推崇的。《兼愛(ài)下》中有這樣的語(yǔ)句：“仁人之事者 , 必務(wù)求興天下之利 ,除天下之害。” ① 也只有非攻，保證正常的生產(chǎn)生活，農(nóng)不棄田，商不棄業(yè)，民有所食，人有所用，才能保證社會(huì)的正常秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。 兼愛(ài)便 要求 必須非攻，反對(duì) 以強(qiáng)欺弱 ，即 “ 大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕 貧也，壯不奪老也。愛(ài)即兼相愛(ài)、 平等的愛(ài)， 其涉及范圍包括君于臣、父與子、兄與弟、國(guó)與國(guó)等，國(guó)家與國(guó)家之 ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 243 頁(yè)。 墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，其內(nèi)容涵蓋 ① 劉紹雄：《中國(guó)古典文化精華》，中國(guó)戲劇出版社， 20xx 年版，第 342 頁(yè)。 這寄寓了墨子對(duì)于消彌戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的理想。 關(guān)鍵詞 兼 愛(ài)； 非攻 ； 墨家學(xué)派 ； 墨子 Abstract Motse was born in the patriarchal clan system was severely damaged during the spring and Autumn period, at this time of the social system is changing from slave society tofeudalsociety, patriarchal aristocracy in tothebureaucratic landlordsystem development. Motse39。 ② 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，江蘇文藝出版社， 20xx 年版，第 172 頁(yè)。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 134 頁(yè)。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也。以此為保證，君臣、父子、兄弟之間才能相互友愛(ài)，做到兼相愛(ài)?！?② 就是說(shuō)仁者 ,就應(yīng)該做對(duì)蒼生有利的一些事，同時(shí)，阻住那些對(duì)蒼生不利的事情。 注重實(shí)踐 對(duì)于怎么實(shí)施“仁愛(ài)”，孔子提出：像了解一個(gè)是否關(guān)愛(ài)他們 ,必須觀察其行為，觀察其愛(ài)好，這樣就可以了解其是否愛(ài)人了。愛(ài)有“別”的結(jié)果只能是“交相惡”，因而必須實(shí)行“兼愛(ài)”之道?？鬃釉唬骸叭收?,人也 ,親親為大 ” ① （出自《中 庸》）。 ” ② (出自《論語(yǔ) .衛(wèi)靈公》 )。 13 中所講的殷有三仁，指的是微子、箕子、比干，其三人都是紂王的臣子，他們看見(jiàn)紂王無(wú)道，微子離開(kāi)朝廷；箕子裝瘋賣(mài)傻以避鋒芒；比干不顧一切進(jìn)諫，結(jié)果被殺。還有在中國(guó)目前特殊的社會(huì)政治顯示條件下集中反映社會(huì)利益沖突的信訪數(shù)量呈現(xiàn)除持續(xù)上漲的趨勢(shì)，特別是群體性上訪事件的年均增數(shù)近年來(lái)更是達(dá)到驚人的程度；公民對(duì)政府的不 滿(mǎn)甚至地抵觸，在一些地區(qū)和部門(mén)相當(dāng)嚴(yán)重 。 構(gòu)建社會(huì) 主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建 14 設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。 ② 孔子：《論語(yǔ)》，鳳凰出版社， 20xx 年版， 第 22 頁(yè)。白話文就是：要從自身的角度去考慮他人，如果自己有什么要求 ,就應(yīng)該想到別人也會(huì)這樣的要求， 在想法設(shè)法滿(mǎn)足自己要求的時(shí)候，也要想辦法滿(mǎn)足他人的要求。因此，更能體會(huì)老百姓的艱辛和疾苦，墨子的背景決定了其思想更多的反應(yīng)社會(huì)底層的訴求，即博愛(ài)。 墨子提倡兼愛(ài)主要有以下兩個(gè)理由：第一條是注重現(xiàn)實(shí)而言。墨子的 觀點(diǎn)：私心越重 ,距離仁義就越遠(yuǎn) ,如果任損人利己的行為發(fā)展 ,天下必然大亂。墨子的“兼愛(ài)”也有許多“仁”的成分。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。有時(shí)自己率領(lǐng)自己的弟子和小國(guó)共同抵抗大國(guó)的侵略。 （一）平等 兼愛(ài)非攻思想是墨子思想的核心內(nèi)容，也是墨家學(xué)派的中流砥柱，在整個(gè)墨家學(xué)派的思想內(nèi)容中有著不可代替的作用。 兼愛(ài)、尚賢等思想就是最深邃的體現(xiàn)，兼愛(ài)要求天下之間人與人相愛(ài)，不分階級(jí)、國(guó)家、年齡等，這和孔子的“親親”有一定的區(qū)別，親親指親人之間的愛(ài)，這與墨子的兼愛(ài)有著明顯的區(qū)別。 同時(shí)墨子的非攻思想還蘊(yùn)含著處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則 ， 墨子要求國(guó)與國(guó)之間相互愛(ài)護(hù) ，國(guó)與 國(guó) 之間互利互惠 ， 不要損害別國(guó)的利益。s thought is formed under this kind of back