論墨子思想之“兼愛非攻”(編輯修改稿)
2025-09-03 21:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 間戰(zhàn)亂不斷，土地荒廢，生靈涂炭，強欺弱、眾欺寡，使“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。 ④ 在各種兼并戰(zhàn)爭中，平民百姓遭受了巨大的傷害，戰(zhàn)死和餓死的不計其數(shù)，一片狼籍?？吹酱饲榇司埃又苡瘟袊?，積極制止不義戰(zhàn)爭，向各國君主宣傳戰(zhàn)爭的弊端，著名的有止楚攻宋。墨子提出非攻思想，反對大國侵略小國，眾欺寡。有時自己率領(lǐng)自己的弟子和小國共同抵抗大國的侵略。 兼愛便 要求 必須非攻，反對 以強欺弱 ，即 “ 大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕 貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。 ” ⑤ ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 162 頁。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 65 頁。 ③ 蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海古籍出版社， 20xx 年版，第 176 頁。 ④ 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 76 頁。 ⑤ 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 87 頁。 7 （三） 與時俱進 在春秋末期，平民和貴族在爭取政治權(quán)力的斗爭中基本取得勝利，孔子的愛人和舉賢思想基本實現(xiàn)。作為新的時代的平民思想家，墨子必然要提出比孔子更為激進的平民革命思想。于是，孔子的愛人和舉賢便被兼愛與尚賢所取代。在墨子的思想里，兼愛是為平民服務(wù)，通過尚賢，平民可以獲得更多的機會，這和孔子的仁愛、舉賢相比較是一種進步 當然， 更是適應(yīng)時代發(fā)展的需要。 非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會 等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。 墨子曰：“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不慧忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚?！?① 也只有非攻，保證正常的生產(chǎn)生活，農(nóng)不棄田，商不棄業(yè)，民有所食，人有所用，才能保證社會的正常秩序，維護社會穩(wěn)定。以此為保證，君臣、父子、兄弟之間才能相互友愛，做到兼相愛。非攻思想在春秋戰(zhàn)國時期提出有著極其重要的積極意義，戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn) 爭頻繁，造成民不聊生，生靈涂炭，極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭，就是為救天下百姓于水深火熱的困苦中。 非攻的提出，對于諸侯國而言，可以休養(yǎng)生息，提高社會的穩(wěn)定性，促進生產(chǎn)力發(fā)展。對于諸侯國百姓來說，小幸是免與戰(zhàn)亂，大幸乃是實現(xiàn)小家的幸福，享受精耕細做所帶來的滿足感。然而非攻對于處于四分五裂的中華民族來 ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 109 頁。 8 說，也有著不利的影響，非攻強調(diào)非正義的戰(zhàn)爭，在一定程度上不利于中華民族的統(tǒng)一，盡管得到了一些小諸侯國的大力支持，但墨子的非攻顯然不符合當時強大的諸侯國的意思，而主宰全局的顯然 不是諸墨子侯小國，大一統(tǒng)是一種時代趨勢，大勢所趨，也是時代所賦予強大諸侯國的使命 。 二、“ 兼愛 ” 和“仁愛 ” 墨子的兼愛思想和孔子的仁愛思想都是墨家和儒家的核心思想，在二者的思想體系中占有重要地位。 （一） “ 兼愛 ” 和“仁愛 ”的相同點 孔子的“仁愛”的思想和墨子的“兼愛”的思想雖然在階級基礎(chǔ)上， 具體內(nèi)容以及實施要求等方面都有不同，但是兩位圣賢的思想?yún)s在很多方面相通。兩種思想都主張“仁”，提倡公利，反對私利，并且兩種思想都注重踐行。 兩種思想都主張“仁” 孔子有云“推己及人、仁者愛人”。又比如：“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達而達人 ,能近取譬 ,仁之方矣?！? ① (出自《論語 .雍也》 )。從這些語句中我們可以看出，孔子“仁愛”的思想 蘊含著豐富的“仁”的思想，提倡和注重“仁”是孔子“仁愛”思想的核心。墨子的“兼愛”也有許多“仁”的成分?！都鎼巯隆分杏羞@樣的語句：“仁人之事者 , 必務(wù)求興天下之利 ,除天下之害?！?② 就是說仁者 ,就應(yīng)該做對蒼生有利的一些事，同時，阻住那些對蒼生不利的事情。從這些語句 ,可以看出墨子的“兼愛”思想 ① 麥曉穎譯：《論語》，廣州出版社， 20xx 年版，第 54 頁。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 243 頁。 9 之中蘊含著“仁”的思想。所以 ,可以得出這個結(jié)論 :孔子的“仁愛”和墨家的“兼愛”都非常注重 “仁” ,這是兩種思想的異曲同工之處。 倡導(dǎo)公利，反對私利 “君子喻于義 ,小人喻于利。”是孔子的一句名言。 “利”即是 “小利，私利”的意思。從這句話中，我們可以看出對私利孔子的態(tài)度是否定的。對于臣子如何幫助君王的 ,孔子的思想是陳子必須以忠心輔助君王 ,這里的忠心是有基礎(chǔ)的，
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