論墨子思想之“兼愛(ài)非攻”(編輯修改稿)
2024-09-03 21:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 間戰(zhàn)亂不斷，土地荒廢，生靈涂炭，強(qiáng)欺弱、眾欺寡，使“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。 ④ 在各種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，平民百姓遭受了巨大的傷害，戰(zhàn)死和餓死的不計(jì)其數(shù)，一片狼籍?？吹酱饲榇司?，墨子周游列國(guó)，積極制止不義戰(zhàn)爭(zhēng)，向各國(guó)君主宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)的弊端，著名的有止楚攻宋。墨子提出非攻思想，反對(duì)大國(guó)侵略小國(guó)，眾欺寡。有時(shí)自己率領(lǐng)自己的弟子和小國(guó)共同抵抗大國(guó)的侵略。 兼愛(ài)便 要求 必須非攻，反對(duì) 以強(qiáng)欺弱 ，即 “ 大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕 貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也。 ” ⑤ ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 162 頁(yè)。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 65 頁(yè)。 ③ 蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，上海古籍出版社， 20xx 年版，第 176 頁(yè)。 ④ 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 76 頁(yè)。 ⑤ 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 87 頁(yè)。 7 （三） 與時(shí)俱進(jìn) 在春秋末期，平民和貴族在爭(zhēng)取政治權(quán)力的斗爭(zhēng)中基本取得勝利，孔子的愛(ài)人和舉賢思想基本實(shí)現(xiàn)。作為新的時(shí)代的平民思想家，墨子必然要提出比孔子更為激進(jìn)的平民革命思想。于是，孔子的愛(ài)人和舉賢便被兼愛(ài)與尚賢所取代。在墨子的思想里，兼愛(ài)是為平民服務(wù)，通過(guò)尚賢，平民可以獲得更多的機(jī)會(huì)，這和孔子的仁愛(ài)、舉賢相比較是一種進(jìn)步 當(dāng)然， 更是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。 非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì) 等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。 墨子曰：“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不慧忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。” ① 也只有非攻，保證正常的生產(chǎn)生活，農(nóng)不棄田，商不棄業(yè)，民有所食，人有所用，才能保證社會(huì)的正常秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。以此為保證，君臣、父子、兄弟之間才能相互友愛(ài)，做到兼相愛(ài)。非攻思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出有著極其重要的積極意義，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn) 爭(zhēng)頻繁，造成民不聊生，生靈涂炭，極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 墨子竭力用“非攻”思想勸說(shuō)各國(guó)君王止戰(zhàn)息爭(zhēng)，就是為救天下百姓于水深火熱的困苦中。 非攻的提出，對(duì)于諸侯國(guó)而言，可以休養(yǎng)生息，提高社會(huì)的穩(wěn)定性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。對(duì)于諸侯國(guó)百姓來(lái)說(shuō)，小幸是免與戰(zhàn)亂，大幸乃是實(shí)現(xiàn)小家的幸福，享受精耕細(xì)做所帶來(lái)的滿足感。然而非攻對(duì)于處于四分五裂的中華民族來(lái) ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 109 頁(yè)。 8 說(shuō)，也有著不利的影響，非攻強(qiáng)調(diào)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在一定程度上不利于中華民族的統(tǒng)一，盡管得到了一些小諸侯國(guó)的大力支持，但墨子的非攻顯然不符合當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的諸侯國(guó)的意思，而主宰全局的顯然 不是諸墨子侯小國(guó)，大一統(tǒng)是一種時(shí)代趨勢(shì)，大勢(shì)所趨，也是時(shí)代所賦予強(qiáng)大諸侯國(guó)的使命 。 二、“ 兼愛(ài) ” 和“仁愛(ài) ” 墨子的兼愛(ài)思想和孔子的仁愛(ài)思想都是墨家和儒家的核心思想，在二者的思想體系中占有重要地位。 （一） “ 兼愛(ài) ” 和“仁愛(ài) ”的相同點(diǎn) 孔子的“仁愛(ài)”的思想和墨子的“兼愛(ài)”的思想雖然在階級(jí)基礎(chǔ)上， 具體內(nèi)容以及實(shí)施要求等方面都有不同，但是兩位圣賢的思想?yún)s在很多方面相通。兩種思想都主張“仁”，提倡公利，反對(duì)私利，并且兩種思想都注重踐行。 兩種思想都主張“仁” 孔子有云“推己及人、仁者愛(ài)人”。又比如：“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ,能近取譬 ,仁之方矣。” ① (出自《論語(yǔ) .雍也》 )。從這些語(yǔ)句中我們可以看出，孔子“仁愛(ài)”的思想 蘊(yùn)含著豐富的“仁”的思想，提倡和注重“仁”是孔子“仁愛(ài)”思想的核心。墨子的“兼愛(ài)”也有許多“仁”的成分?！都鎼?ài)下》中有這樣的語(yǔ)句：“仁人之事者 , 必務(wù)求興天下之利 ,除天下之害?！?② 就是說(shuō)仁者 ,就應(yīng)該做對(duì)蒼生有利的一些事，同時(shí)，阻住那些對(duì)蒼生不利的事情。從這些語(yǔ)句 ,可以看出墨子的“兼愛(ài)”思想 ① 麥曉穎譯：《論語(yǔ)》，廣州出版社， 20xx 年版，第 54 頁(yè)。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 243 頁(yè)。 9 之中蘊(yùn)含著“仁”的思想。所以 ,可以得出這個(gè)結(jié)論 :孔子的“仁愛(ài)”和墨家的“兼愛(ài)”都非常注重 “仁” ,這是兩種思想的異曲同工之處。 倡導(dǎo)公利，反對(duì)私利 “君子喻于義 ,小人喻于利?！笔强鬃拥囊痪涿?。 “利”即是 “小利，私利”的意思。從這句話中，我們可以看出對(duì)私利孔子的態(tài)度是否定的。對(duì)于臣子如何幫助君王的 ,孔子的思想是陳子必須以忠心輔助君王 ,這里的忠心是有基礎(chǔ)的，
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