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正文內(nèi)容

了凡四訓(xùn)讀后感(參考版)

2024-10-28 17:01本頁面
  

【正文】 ?!边@“立命”亦即“知命”是本,“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)?!洞髮W(xué)》上說:“物有本末,事有終始。無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命,即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損,謙受益。如果能做到這幾點(diǎn),那么我們就可以具備這世間各種品德。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無益也。“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅要改過,而且還要積善?!币馑际钦f因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會發(fā)展成千萬種過錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間,那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`,自然就不會犯錯(cuò)誤。此理既明,過將自止。第一種層次僅僅是從表面上改變,即把毛病找出來一樣樣地改。正如孟子所說“人恒過,然后能改。而不欲落凡夫窠臼也。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀?!傲⒚畬W(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。如果借用他人的語言對全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。知所先后,則近道矣?!胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上,“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上,即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?!币仓挥兄t虛,戒驕戒躁,我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界,參透世間的各種道理?!比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程,也都有其發(fā)展的極點(diǎn),當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后,就會逐步下降,就像“月滿則虧,水滿則溢”的道理一樣?!爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。”此外,在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長;愛惜物命。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假?!痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話:“有益於人,是善;有益於己,是惡。要積善就必須先明白事理,因?yàn)椤盀樯贫桓F理,則自謂行持。這是袁黃先生論述改過的最高境界?!钡谌菑男纳细模础斑^有千端,惟心所造,但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā),道理明白了,過錯(cuò)自然就會消除,正如此所說“其馀種種過惡,皆當(dāng)據(jù)理思之?!痹S先生將改過分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失?!薄案倪^之法”顧名思義,就是不僅要積極為善,而且還要知非改過。正如其所說“余初號學(xué)海,是曰改號了凡,蓋悟立命之說。而“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡四訓(xùn)讀后感(三)《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容,集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。見賢思齊,見不賢而自省。行動(dòng)上的有所改善是我們的目的和結(jié)果。就像稻盛和夫經(jīng)驗(yàn)思想的成功案例一樣?!读朔菜挠?xùn)》告誡我們,首先就應(yīng)有我?guī)湍恪⑽义e(cuò)了的念頭,有真善美的念頭。期望在以后我能真心用感謝的心對待他們,感謝他們讓我快速的成長,感謝。從它們的表意來審視自己,在生活中以此為標(biāo)尺。真正的從內(nèi)心做到謙虛很不容易,謙虛不只是善于說我錯(cuò)了和對不起,但常說我錯(cuò)了和對不起是謙虛的基礎(chǔ)。長存著幫人的心,用德行渡人渡己!《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效。勿以善小而不為,積少成多便是大善。智然老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話就是“積善之家必有余慶”。舉頭三尺有神明,不管我們藏得多么掩飾,沒有別人看到的沾沾自喜,但我們不就應(yīng)忘記我們的良心在顫動(dòng)。知過改過,善莫大焉。人非圣賢,孰能無過?想想這一段時(shí)間的工作犯過很多的錯(cuò)誤,有時(shí)就沒有思考再一次遇見這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決,導(dǎo)致了二次吃虧。如果我們積德行善,我們的命運(yùn)將會往好的方向發(fā)展;如果我們作惡多端,即使命中富貴,而現(xiàn)實(shí)也會窮困潦倒。周總理在抗戰(zhàn)時(shí)期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根,我們每一個(gè)人都有自己的根,不論富貴貧困,亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。在蘭州的那天,我盯著我碗里的拉面,我意識到原先緣分無處不在,我吃過的每碗拉面、讀過的每一本書、相遇過的每一個(gè)人,都是緣分。剛開始的時(shí)間,我有一種抵觸情緒,以為那么淺顯的道理早已熟知,等到學(xué)到一半的時(shí)候,我才真正的用心去理會。全書共四篇,分別是立命之學(xué)、改過之方、積善之方和謙德之效。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后,定能走出生活與情感中的種種陰霾,并能發(fā)無上慈悲心,成為生活中的強(qiáng)者,成為自己命運(yùn)的主宰,當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。由此來看,不論是天、地、鬼、神,還是人,都就應(yīng)注重謙虛的效用,不能熟視無睹,一味自滿。鬼神的道理,凡是驕傲自滿的,就要使他受害,謙虛的便使他受福?!兑捉?jīng)》謙卦上說:天的道理,不論什么,凡是驕傲自滿的,就要使他虧損,而謙虛的就讓他得到益處。如果說積善是自我的修行,專注于自身的話,那么,謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。稍有識見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業(yè)者所必不可少者也?!绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。三、虛心使人進(jìn)步,謙虛是成功的助力器“滿招損,謙受益”,這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。只要一心一意地發(fā)善心,做善事,正的念頭出此刻前,那么邪惡的念頭,自然就污染不上我們的心靈。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處,目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”?!昂沃^從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動(dòng),過安從生?學(xué)者于好色,好名,好貨,好怒,種種諸過,不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上?!熬呤侨?,則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗(yàn)亦異。當(dāng)然,并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的,絕大多的過錯(cuò)是能夠避免或是改過的。二、人非圣賢,孰能無過,發(fā)心去改,善莫大焉縱觀古今中外歷史,再偉大的人,再有聲譽(yù)的人,也難免會犯錯(cuò)誤。此刻呢,知識改變命運(yùn)、機(jī)會改變命運(yùn)的事情太多了,放牛郎能夠成為政府高官,貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講,“有志于功
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