【正文】 別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。半善和滿善從三方面來區(qū)別。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。就是追求“快樂、幸福、健康、財(cái)富等。比如：懷有瞋恨心。我們總是執(zhí)著「我」?？梢赃@樣說，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。可以說，整個學(xué)佛的過程都是破除“我執(zhí) ”的過程。當(dāng)一個人確實(shí)去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。實(shí)際上這是一個長期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問題。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開始改變自己的命運(yùn)。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感書籍是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，這句話說的不錯，我們每一次的閱讀都會讓我們增長見識，豐富知識，讓我們從中獲取許多。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如在民國初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬冊以上。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒有這個念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂]有的，求也求不到，所以干脆就不想了?！痹乒榷U師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕病＜幢闶怯羞^錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。試想，一個不明白謙虛的人，是多么魯莽和無知?。　盁o知者無畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。了凡四訓(xùn)讀后感（二）《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，是我國明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。既然有那么多人去學(xué)習(xí)，定有它存在的道理。人的命運(yùn)由先天注定，但我們能夠透過自己的行為完善自己的命運(yùn)。總是以為自己敢于承擔(dān)職責(zé)就能夠了，當(dāng)從學(xué)校跨入到社會職場，明白解決問題才是根本。在懷著羞恥心的同時務(wù)必有著務(wù)必改過的決心，每一次大的錯誤都是在自己平時不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯的，而每一次在犯了一點(diǎn)小錯誤時總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。謙虛的途徑有很多種，知過改過、知恩報(bào)恩、敦倫養(yǎng)份和揚(yáng)正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動。勉勵自己。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如孟子所說“人恒過，然后能改。此理既明，過將自止?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過，而且還要積善。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。正如其所說“余初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失?！钡谌菑男纳细模础斑^有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。知所先后，則