【正文】 。他在書中寫到：如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會威脅到社會的穩(wěn)定。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說確實是一種悲哀。《道德情操論》確實有這樣的魔力，作者以一位睿智長者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來，你因自己曾經(jīng)的無知而感到羞愧，而同時也對他所描述的世界充滿向往。亞當(dāng)對人類情感進行了細膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時，我不禁也在審視自己。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對社會秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對社會嫌貧愛富，趨炎附勢風(fēng)氣的批判無情而尖銳，與當(dāng)下我國和諧社會的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時多次推薦這本書。對社會來說，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國雖然經(jīng)濟騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。亞當(dāng)分析人的感情，評價各種美德，不時分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。亞當(dāng)認為，同情，是人與生俱來的情感之一。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國富論》，也因為這本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財富的道路上才得到實現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟的內(nèi)部，社會整體福利只有在個人自由的經(jīng)濟活動中才能實現(xiàn)。至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實現(xiàn)人類美德和社會的福利和穩(wěn)定。教會對個人信仰的干涉，政府對個人的“合乎自己行動規(guī)則”的經(jīng)濟活動的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴正的司法機關(guān)。做為一國之君主，“只有三個應(yīng)盡的義務(wù)——這三個義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。他們對自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會必然時刻處在高度的混亂之中”。同樣，“哪一種政府機構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進人類的幸福呢？所有的政府只是某種對缺少智慧和美德的不完美的補救。另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個人心里，成為造物主在人間的代理。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對這些目的的非常強烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的?！痹诘诙淼谖逭伦詈笠黄哪_注斯密闡述了這一觀點：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會幸福和保護社會的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運用一定的懲罰是達到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運用一定的懲罰是達到上述目的的最合適方法。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過是按本能行事，促進其計劃的實現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達到他的目的。因此，人雖依自利的本能而行動，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標。對他們來說自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧?！?這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來，構(gòu)成了人類賴以生存繁衍的市民社會的基礎(chǔ)?！叭蚀然蛟S是神的行為的唯一準則”，而不是人的行為準則?！?對于仁慈的美德，斯密著墨不多。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。斯密十分強調(diào)正義美德的重要性，相對于另外一種仁慈美德，“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。” 利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時“一般準則”就成為必要。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹慎。” 這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)。又如海陸軍……這些人，因為他們一無生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動的產(chǎn)物。在《國富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級對社會的危害，“在許多國家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來維持不生產(chǎn)者。對他們來說，“誠實是最好的策略”?！?他們只要依靠真正的能力、謹慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會獲得成功，而只能這樣成功。然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德。在“一只看不見手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進了社會的福利。” 謹慎的人擁有自己行業(yè)的真才實學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。” 正因為利己心有如此的重要性，并且是造物主為了使人類幸福而賜予人的天性，斯密進而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹慎的美德”?！吧眢w的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個人關(guān)心的對象。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德?！比缜八?，在斯密看來，當(dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認為是道德的?！?因此，借著同情心我們就不但能對他人行為的是非、善惡進行道德評價以及報答或懲罰，也能評價自己的行為是否得當(dāng)?！皩σ话阈袨闇蕜t的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。它們最終建立在我們在各個場合憑借是非之心和對事物的優(yōu)點和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對什么的經(jīng)驗之上?！?這種人類天性中致命的弱點，造成了人類生活一部分的混亂。但由于旁觀者是普通的個人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對客觀的，往往會忽略某些事實，誤解他人的動機或者處于對自我利益的偏愛而曲解事實等等。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會得到贊同。同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認為我們對別人的感受沒有直接的體驗，所以我們就不可能有對他人所感受的情形的觀念?！巴榈淖饔镁褪侨ソ忉尩赖略u判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家。最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”但斯密的倫理學(xué)說是建立在他的“同情”理論上的?！?“確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進那種利益。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。因此每個人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但其對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。同他的前輩一樣，斯密也承認自利是人所具有的最根本的本性，這種認識在兩部著作中都做了很明確的闡述。曼德威爾把一切強調(diào)公益的觀點和行為都歸結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。人做善事的動機可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動，即自我保存的沖動，比如營救一個無辜的受難者。然而近代史的事實卻證明政府的絕對權(quán)力并沒有導(dǎo)致社會的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無法得到保障。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。這種契