【正文】 而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽的范例！”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過程中，首都高職最終對高盧人開放了。他不得不承認現(xiàn)實，但有忍不住時常大發(fā)感慨，表達他對共和制的誠摯感情。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩，也可以從中看出他對歷史的解釋是多元的！五：塔西陀的文風(fēng)塔西陀的文風(fēng)簡練有力，典雅別致，他用詞豐富多彩，含義深刻，形象生動，不落俗套。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了。他寫到“每一個國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)?！霸谖覀冏嫦鹊臅r候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。因為，這種政治的“優(yōu)點”在于，它既不需要在民主政治下去費心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個人專政下的種種弊端。其實塔西陀的偏見是偏離羅馬史實的，他并不能對早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認識到帝制尤其在羅馬帝國時代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對當(dāng)時社會發(fā)展起推動作用的一面。由此表現(xiàn)出“他對羅馬日漸衰敗的憂慮和憤恨”，和對“他所思慕的共和時代已經(jīng)一去不復(fù)返”的懷念。（《編年史》卷十五P57）二。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個被釋放女奴出于正義掩護了一個素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴刑拷打，最后自盡而亡。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。在寫作過程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安，來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗，而是從一個較小的角度，從專制帝王，社會風(fēng)尚等等來考察1世紀的羅馬，來評價帝國的得失。因而，史學(xué)家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材?！彼?，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他認為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。”（塔西陀《編年史》第一卷P1）從這條原則就可以清楚的知道塔西陀是如何進行著史的，同時也體現(xiàn)塔西陀是以真實作為歷史記載的最高準則，他的目的是揚善抑惡讓品德高尚的言行昭之于世，罪惡的品性遺臭萬年，從《歷史》和《編年史》看來，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個皇帝當(dāng)政的時期，時間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。公元78年，塔西陀與當(dāng)時羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運亨通。塔西陀的史學(xué)頗能反映古羅馬史學(xué)具有強烈的政治色彩的特點，俄國詩人普希金以形象的語言將他的著作稱作是“懲罰暴君的鞭子”。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩，也可以從中看出他對歷史的解釋是多元的！六：小結(jié)在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補充元老名額的爭論，他收錄了這么一段話：“在過去，對于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來說，一個由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因為古老共和國而感到臉紅。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了。他寫到“每一個國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)。“在我們祖先的時候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。因為，這種政治的“優(yōu)點”在于，它既不需要在民主政治下去費心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個人專政下的種種弊端。其實塔西陀的偏見是偏離羅馬史實的，他并不能對早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認識到帝制尤其在羅馬帝國時代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對當(dāng)時社會發(fā)展起推動作用的一面。（《編年史》卷十五P57）二。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個被釋放女奴出于正義掩護了一個素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴刑拷打，最后自盡而亡。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。在寫作過程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安，來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗，而是從一個較小的角度，從專制帝王，社會風(fēng)尚等等來考察1世紀的羅馬，來評價帝國的得失。因而，史學(xué)家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材。”所以，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他認為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無古人的文學(xué)功底，讀過《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個深刻的印象！一：實事求是從《歷史》和《編年史》看來，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒?！毒幠晔贰肥撬魍拥淖詈笠徊恐?，十六卷本。公元78年，塔西陀與當(dāng)時羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運亨通。，孫秉瑩、謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（下卷全兩冊），北京：商務(wù)印書館，2008年。郭小凌編著：《西方史學(xué)史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年?？己艘c：“敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。第二節(jié)、20世紀70年代以來的新發(fā)展、后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)、20世紀的中外史學(xué)交流 70年代以來的新發(fā)展：微觀史；新文化史。教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)代西方史學(xué)。第十章 現(xiàn)代史學(xué)（3）教學(xué)要點： “敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。第五節(jié)、世界史重構(gòu)的新潮流、歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向 “全球史觀”；《當(dāng)代史導(dǎo)論》；世界體系史的創(chuàng)新；從思辨走向批判；分析的歷史哲學(xué)；存在主義歷史哲學(xué)；結(jié)構(gòu)主義歷史哲學(xué)；敘述主義歷史哲學(xué)。第三節(jié)、社會科學(xué)新史學(xué)派史學(xué)的社會科學(xué)化；新經(jīng)濟史學(xué)；新政治史學(xué)；新社會史學(xué)。第一節(jié)、戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向、年鑒學(xué)派的演進 戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進。教學(xué)時數(shù)： 2課時?？己艘c：美國新史學(xué)；年鑒學(xué)派的崛起；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)；意大利史學(xué)。第四節(jié)、德國、意大利等國史學(xué)德國史學(xué)：傳統(tǒng)的堅韌與延續(xù)；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)。法國史學(xué)：年鑒學(xué)派的崛起；在主流之外。第一節(jié)、史學(xué)新變革 世紀初的爭論；“特洛伊木馬”；美國新史學(xué)。教學(xué)時數(shù)： 4課時。考核要點：漫主義史學(xué)；客觀主義史學(xué)；實證主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)；西方學(xué)者對古代東方文明的研究；馬克思主義史學(xué)。西方學(xué)者對古代東方文明的研究：埃及學(xué)與亞述學(xué)；宗教與宗教學(xué)；漢學(xué)。第二節(jié)、實證主義史學(xué)實證主義思想的起源；史學(xué)的仿效及其成果；實證主義史學(xué)的困境。第一節(jié)、浪漫主義史學(xué)和客觀主義史學(xué)浪漫主義史學(xué)：普遍特征；思想內(nèi)涵；浪漫主義史學(xué)家及其影響。教學(xué)時數(shù)： 4課時。考核要點：蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。第二節(jié)、法國史學(xué)、英國史學(xué)和美國史學(xué)法國史學(xué)：浪漫主義歷史學(xué)家；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾。教學(xué)內(nèi)容：西方19世紀史學(xué)國別篇。第六章近代史學(xué)（3）教學(xué)要點：蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。德國史學(xué)：莫澤爾；哥丁根學(xué)派。第一節(jié)、法國史學(xué)孟德斯鳩；伏爾泰；狄德羅與“百科全書派”。教學(xué)時數(shù)： 5課時。培根；博學(xué)時代：玻蘭達斯派；圣摩爾派。波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀》；巴洛尼阿斯等編《教會編年史》；托馬斯博學(xué)時代：玻蘭達斯派；圣摩爾派。培根。第三節(jié)、英國、尼德蘭諸國的史學(xué)及博學(xué)時代英國史學(xué)：托馬斯波丹及《易于理解歷史的方法》。第一節(jié)、意大利史學(xué)近代早期；布魯尼；瓦拉；瓦薩里；維蘭尼；馬基雅維里；圭恰迪尼。教學(xué)時數(shù)： 4課時。莫爾；弗朗西斯第四章近代史學(xué)（1）教學(xué)要點：布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓考核要點：奧古斯?。桓窭赘昀?；艾因哈德；編年史與年代紀；比德；鄂圖；《馬可第三節(jié)、拜占庭史學(xué)與中世紀史學(xué)的歷史地位拜占庭史學(xué)：普洛科匹厄斯及《查士丁尼皇帝征戰(zhàn)史》和《秘史》。意大利史學(xué)：城市史學(xué)；《馬可英國史學(xué)：比德及《英吉利教會史》；安瑟倫。第一節(jié)、早期教會史學(xué)的興起 “黑暗時代”；教會史學(xué)的興起；奧古斯丁；《上帝之城》。教學(xué)時數(shù)： 3課時。第三章 中世紀史學(xué)