【正文】 這些媒介并不依賴于交往行動(dòng)的效度要求。系統(tǒng)過程是如何限制了包含在交往行動(dòng)中的潛在理性呢？由于組織日常生活世界的聲聲傳統(tǒng)已經(jīng)解體并由沿文化、社會(huì)和人格三條軸線分化的日常生活世界而展開的語言互動(dòng)所代替，所以在系統(tǒng)過程的分化中，存在著一種相反的趨勢(shì)。于是，在這一點(diǎn)上可以說，現(xiàn)代社會(huì)存在著兩難境地和多種危機(jī)。但是，進(jìn)化的趨勢(shì)是一方面使系統(tǒng)過程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟(jì)、國家、家庭和法律。這些日常生活世界過程是與社會(huì)系統(tǒng)過程內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。三種解釋范式對(duì)應(yīng)于下列日常生活世界再生產(chǎn)的功能需要（日常生活世界也隱含著正在整合的社會(huì)）：（1）通過交往行動(dòng)對(duì)文化知識(shí)的傳播、保存和更新達(dá)成理解；（2）協(xié)調(diào)互動(dòng)的交往行動(dòng)滿足社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)的需要；（3）使行動(dòng)者社會(huì)化的交往行動(dòng)滿足形成個(gè)體身份的需要。“解釋性范式”（interpretative patterns）是從類型學(xué)的角度來闡釋的：關(guān)于文化和符號(hào)系統(tǒng)的解釋范式；關(guān)于社會(huì)或者社會(huì)制度的解釋范式；還有關(guān)于個(gè)性取向或自我及其存在的解釋范式。日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過程。判定效度要求的參照點(diǎn)，各種效度要求包容了社會(huì)生活的所有方面——客觀的、社會(huì)的以及主觀的方面。重構(gòu)行動(dòng)和理性他想用各種方式把合理的行動(dòng)看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的分化，當(dāng)圍繞著經(jīng)濟(jì)與國家而運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)過程已經(jīng)“奴役”或被統(tǒng)治者關(guān)注彼此間共享的意義、理解和主體間性的日常生活過程時(shí)，這種平衡就被打破了。對(duì)于系統(tǒng)過程和日常生活世界過程來說，進(jìn)化的趨勢(shì)是不斷地發(fā)生內(nèi)部分化以及彼此間的分離。交往行動(dòng)————也就是實(shí)際上的互動(dòng)——必須先有一套背景假設(shè)和知識(shí)庫，用哈貝馬斯的術(shù)語來說就是日常生活世界。整體方案社會(huì)中存在四種類型的行動(dòng)：（1）目的性行動(dòng)，（2）循規(guī)性行動(dòng)（3）擬劇性行動(dòng)（4）交往行動(dòng)。第一卷，把焦點(diǎn)集中在行動(dòng)及其理性上，力圖從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性和意識(shí)和轉(zhuǎn)向重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)過程來對(duì)這兩個(gè)過程重新予以概念化。一方面對(duì)各位思想家的作品的精華部分進(jìn)行批判，另一方面又在使用他們的關(guān)鍵思想。學(xué)習(xí)的結(jié)果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因?yàn)槠淠康氖窃谏鐣?huì)分化和復(fù)雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。例如，一個(gè)僅有神化的社會(huì)和與一個(gè)有著較大技術(shù)儲(chǔ)備和能決定其組織原則規(guī)范程序的較為復(fù)雜的社會(huì)相比，前者不如后者復(fù)雜，也較后者缺乏應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。哈貝馬斯對(duì)系統(tǒng)整合的分析認(rèn)為：個(gè)體行動(dòng)者的世界觀或知識(shí)儲(chǔ)備中包含著各種學(xué)習(xí)技能和信息儲(chǔ)備，它影響著社會(huì)整體的學(xué)習(xí)水平。教學(xué)重點(diǎn)：溝通理性日常生活世界教學(xué)難點(diǎn)：溝通理性 教學(xué)過程：第三章 哈貝馬斯的批判理論第一節(jié)批判理論簡介（一）背景簡介（二）早期批判理論家：馬克思韋伯（三）法蘭克福學(xué)派：盧卡奇霍克海默阿多諾第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想（一）生平簡介（二）對(duì)“公共領(lǐng)域”的分析：含義及其轉(zhuǎn)變（孕育、發(fā)展、轉(zhuǎn)變）（三）對(duì)科學(xué)的批判：功能需要旨趣知識(shí)媒介（四）社會(huì)中的合法向危機(jī) 公共領(lǐng)域的衰退國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)服務(wù)于國家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學(xué)（五）早期對(duì)語言和互動(dòng)的分析（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)（七）交往行動(dòng)理論整體方案重構(gòu)行動(dòng)和理性 日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過程進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī) 課后作業(yè)與思考題：參考書目：.《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196212.《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社310329，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊(yùn)，河北社會(huì)科學(xué)，2005（12）（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)復(fù)雜系統(tǒng)的整合導(dǎo)致適應(yīng)性的增加，并提高了社會(huì)應(yīng)付環(huán)境的能力。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。針對(duì)我國老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對(duì)他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測(cè)驗(yàn)表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。但是這個(gè)時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。波普諾的《社會(huì)學(xué)》第九章的報(bào)告彭福陶雪青當(dāng)我們都老去了，社會(huì)會(huì)很自然的拋棄我們。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。對(duì)于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。男女性角色差異的社會(huì)化過程通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對(duì)待和“角色模式的認(rèn)同”。讀戴維最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢(shì)的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。首先，并不是所有的社會(huì)群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)群體要想成功