西方的智慧讀后感(參考版)
2024-09-19 22:29本頁面
【正文】 呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的 3 世紀，直到 1 19 世紀才被人超越，中間過了多少年停止不前。 第 17 頁 共 17 頁 最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。 ” 正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。 當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂 —— 自由思考的快樂，理性的快樂。 因此，我個人理解上，當代哲學家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得 “ 哲學博士 ” 、 “ 哲學教授 ” 稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時 間里盡可能多地學習各方面知識、并以超越于任何一門學科之上更為全面而客觀的角度進行整合提煉、勇于自己探索的人。 “ 專業(yè) ” 發(fā)展到后來便是 “ 職業(yè) ” ，而哲學是并不那么容易成為 “ 職業(yè) ” 的。在各種學科劃分得如此細致而又品類繁多的當代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學家去開辟。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為 “ 兼職 ” 的哲學家們所做的工作、研究的內(nèi)容。 此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句 —— “ 哲學家們工作的時候都在干些什么。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程 、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷 第 15 頁 共 17 頁 史全景圖。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。與其它哲學史不同，《西 方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高 的。 羅素?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。怎么辦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。對書中提及 的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理 —— 知識的樹不是生命的樹。拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。它被哲學家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系 。我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。什么是人的本質(zhì)。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。 系辭上》中曰：“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。同時我們還必須認識，知識既是智慧。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是 第 12 頁 共 17 頁 好的。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個標志。所以他之所以認為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學會謙遜。 蘇格 拉底則認為人類對這個世界一無所知。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅 第 11 頁 共 17 頁 僅是一
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