【正文】 進化共相 在結(jié)合整個人類社會進化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化的具體內(nèi)容時，帕森斯提 出了“進化共相”的概念。而且，當這一子系統(tǒng)達到一定規(guī)模時，其內(nèi)部也會分化出相互區(qū)別和相對獨立的更低層次的子系統(tǒng)。 (4) 文化系統(tǒng)中所包含和保存的價值規(guī)范為整個行動系統(tǒng)提供著基本模式，從而實現(xiàn)了維模功能。 15 (2) 人格系統(tǒng)包括個體的動機、欲望和目標，行動系統(tǒng)的達鵠要求的滿足正是在聚合和調(diào)節(jié)個體目標的基礎上實現(xiàn)的。⑷、模式維護（ latent pattern maintenance）以價值為中心，給成員的行為以動機和活力，滿足成員的要求。⑵、目標獲?。?goal attainment）確定群體的目標，并使群體成員為達到目標而一致努力。 ⑴、適應功能（ adaptation）群體必須能夠適應自然環(huán)境和社會環(huán)境的狀況。這就是 A(適應 )G(獲取 )I(整合 )L(維模 )。 AGIL 框架 行動系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定 的。 3 規(guī)范取向，所謂規(guī)范是指行動者在確立目標、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標準。 B. 條件，指狀態(tài)中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。 A. 手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動者可以控制和利用的那些促成其實現(xiàn)目標的工具性要素。 任何行動單元都可以分解為以下要素 : ⑴、行動的目標，即行動者 希望達到的預期狀態(tài)。 行動概念 : 行為主義把行為定義為對刺激的反應，忽視了主體意識在這一過程中的作用，從而抹煞了人與動物的區(qū)別。因此 ，價值規(guī)范對行動的調(diào)整成為帕森斯一般行動理論的核心論點，這一論點也成為貫穿于他后來發(fā)展的全部理論的一條主線。 在一般行動理論的立場上看，狀態(tài)背景和規(guī)范取向是影響行動的兩個同等重要的獨立因素 :在行動過程中，人們在確定目標和達到目標的手段時有一定的選擇自由，但這種自由受到兩方面的制約，社會文化中的價值規(guī)范因素對這種選擇進行指導和調(diào)節(jié)，狀態(tài)背景則為行動提供機會或障礙。理想主義傳統(tǒng)否認對行動進行自然科學式的因果解釋的可能，而強調(diào)對包 含在行動之中的文化價值和主體意志的理解。 理想主義傳統(tǒng)在德國表現(xiàn)的最為典型。帕森斯承認并充分關(guān)注環(huán)境因素對人們選擇行動時所發(fā)生的重大影響。這一分支把行動者的主觀過程完全排除在研究范圍之外，把行動 過程視為一種類似物理過程的現(xiàn)象。 功利主義強調(diào)行動具有目標導向及肯定行動者具有一定選擇自由，這些觀點為帕森斯所接受，并將其作為基本要素吸收到自己的行動理論之中。價值觀念是一種非理性因素，不僅不能用理性對之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的基礎和背景。 行動的最終目標來源于社會文化的價值觀念體系。如果對不同的目標可以根據(jù)理性判斷排出優(yōu)劣等次，那么對于高層次目標來說，它們都是手段。 功利主義在回答行動最終目標的問題時暗中引進了無法用其基本立場加以證明的某種假設，即人們的最終目標都統(tǒng)一于特定的經(jīng)濟價值，因而具有某種自然的一致性，或者即使最終目標存在著某種差異，但這種差異也是微不足道的，在研究中可以忽略不計。因此功利主義的全部理論都是建立在“理性的經(jīng)濟人”的基礎上，他們的行動有一個共同的基本特征 :以最小的代價獲取最大利益，這類行動都是經(jīng)過理性審慎的利弊權(quán)衡。 功利主義典型的表現(xiàn)在古典經(jīng)濟學理論中。實證主義流派忽視了構(gòu)成和影響行動的一個極為重要的因素 :規(guī)范取向。這些流派可以區(qū)分為實證主義和理想主義兩大類型。而他要做的恰恰是要發(fā)展這樣一種理論。帕森斯反對實證主義的還原論，他們往往從生理的、心理的、遺傳學的、地理學的、社會的相關(guān)因素來解釋對個人行 為的影響，認為他不能解釋社會行動者隨意的、有選擇的和為達到目的而奮斗的傾向。他對功利主義、唯心主義、和實證主義都有全面的評述和批判的吸收，以創(chuàng)立他的新的綜合的理論。這一著作開拓了美國社會學家的視野，使他們完整系統(tǒng)的介紹了歐洲社會學的豐富遺產(chǎn)，并開拓了社會學研究的新階段 。 13 ⑵ 、 無論是 芝加哥學派還是圍繞帕森斯為中心的哈佛大學社會學系的美國社會學家，普遍曾在歐洲學習，他們對歐洲的社會學和哲學思想非常熟悉，將歐洲的社會學主要觀點和著作介紹到美國學術(shù)界，但從來沒有以系統(tǒng)的方式做全面的吸收。 1935 年美國社會學會創(chuàng)辦了《美國 社會學評論》，不再以芝加哥大學的社會學刊物為全美社會學會刊。在美國當時占統(tǒng)治地位的實用主義哲學思潮影響下，芝加哥學派對新興的芝加哥城市的社會問題開展了一系列的實證研究，從而使這個學派總體上具有重視經(jīng)驗研究和以解決實際社會問題 (特別是城市問題 )為主的應用研究的特征。到 20 年代，在帕克等人的努力下，該系日臻完善，每年招收 200 余名研究生， 300 余名本科生，開設 40 多門課程，成為同期美國及世界上最成功的社會學系。社會學系創(chuàng)立后，斯莫爾先后聘用了文森特、 、 、之后還有米德、戈夫曼，形成了該系強大的師資陣容。 學術(shù)背景： ⑴ 、 芝加哥學派 —— 20 世紀初至 30 年代，圍繞 芝加哥大學社會學系形成的社會學學派。社會學研究作為一門新興的知識體系，更是在美國穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境中找到了肥沃的土壤，并開始了新的大發(fā)展。在體系的博大與著述的宏富方面，除韋伯外，恐怕無人可比。帕森斯結(jié)構(gòu)功能分析的重點，是促進社會系統(tǒng)穩(wěn)定于秩序的機制。帕森斯終生致力于能夠解釋所有人類行為的巨型理論的建構(gòu)。 1946 年，他將社會學系改名為社會關(guān)系學系。畢業(yè)于麻省的安姆郝斯特學院社會學系，德國海德堡大學碩士。帕森斯 (Talcott 第六部分、結(jié)構(gòu)功能主義學派 —— 塔爾科特權(quán)力是為了實現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。 ⑵、韋伯所說的階級差別主要指貨幣量的差別即“市場購買力的差別”，有別于馬克思區(qū)分階級差別標準的“所有制中所處的地位的差別”。但社會分層的結(jié)構(gòu)是個多層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟地位之外，至少還有兩種同樣重要的分層屬性，在造成社會不平等方面具有突出的影響力，這就是聲譽和權(quán)力。 官僚主義反映到思想觀念上就是“官本位”意識。忽視性。文牘主義。 其弊病表現(xiàn)為： 信息失真。其統(tǒng)治是非個人的，只依靠法律和契約行事，現(xiàn)代社會中這種統(tǒng)治日益具有集團性。其基礎是相信傳統(tǒng)的神圣性，這種統(tǒng)治權(quán)力屬于個人，其權(quán)力來自繼承，或更高統(tǒng)治者的授予。其基礎是統(tǒng)治者的個人魅力和非凡才能，無論這才能是倫理方面、英雄行為方面、還是宗教方面。研究者應該遵循這樣一條 ⑵ 、 事實與價值觀念 是兩個領(lǐng)域，不可能從：“忠實的陳述”中抽出“應該的陳述”，一種經(jīng)驗性的科學決不能勸導任何人應該做什么，作為科學家的科學家可以估量行為的可能后果，但不能做出價值的判斷。這種文化上的世俗化與理性化的確立，促進了科學繁榮和現(xiàn)代化法律體系的確立以及先進的管理方式的產(chǎn)生，使文化自身的現(xiàn)代性不斷提高。 按照韋伯的觀點，理性主義至少包括以下幾點： ① 、明確地意識到行動的目的，把要追求的具體目標作價值上的排列，并據(jù)價值大小對其進行比較； ② 、預測并計算后果來權(quán)衡行動的必要性，考察目的與效果的關(guān)系，對效果負責； ③ 、根據(jù)目的的選擇手段，對各種手段進行比較選擇，以付出最少、收益最多為選擇標準； ④ 、在行動中表現(xiàn)出嚴格的首尾一貫性。 11 大多數(shù)人的行為從非合理行動轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠硇袆?，反映了這種由非理性到理性的轉(zhuǎn)變 什么是“理性化”？ 理性化 —— 理性是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界本來的面目去認識對象世界，驗證對世界。非合理的行動的普遍存在清楚地表明，人的行動并非全是理性或合理的行動，非合理的行動同樣是人類生活的基本成分。如人們在清明節(jié)為已故的親友掃墓，以及中國 人吃中餐，西方人吃西餐等都屬于這類行動。如單相思、母親因為生氣而嚴厲地教訓孩子等，在這類行動中，行動者因為無法理智地控制住自己的感情或情緒而做出了不利于、甚至有害于目的的實現(xiàn)的舉動，這類行動也可以說是不顧后果的行動。在這類行動中，行動者不是基于理性的考慮和實際知識，而基于超驗的幻想和精神的需要才信仰某種東西，并為了這種信仰而進行某種活動。 非合理的行動大致有以下情形： 第一類，行動者由于自由信仰某種倫理的、審美的、宗教的或政治的價值而采取的行動。非合理的行動有時又被稱為價值合理的行動或規(guī)范行動，因為從特定目的或特定價值的角度看，這種行動是合理的。因此，非合理的行動也可說是由目的和規(guī)范所支配的行動：在這種行動中，行動的條件如何，對行動者來說無關(guān)緊要，因為行動者為了遵從某種 規(guī)范而可以“無條件地”訴諸行動；行動者的手段是不是合理（可用有效）也無所謂，因為行動者為了達到某種目的而不惜采用任何手段。 具體闡述： 在非合理 行動中，行動者不是根據(jù)手段的效用性和有效性來確定其目的，因而行動的手段與目的之間的關(guān)系，同外在客觀條件的性質(zhì)或規(guī)律不一有邏輯的一致性，行動的規(guī)范也不必建立在行動者的工具計算或技術(shù)合理的基礎上。 （非合理） 運用：現(xiàn)代西方社會人們的行動，越來越多的受到目標合理性的支配，而在以前的各階段，行動主要由價值、情感、傳統(tǒng)合理性支配。 （非合理） ⑶ 、 情感合理行動 —— 行動取決于行為者的情感狀態(tài)，而不是他對目標和手段的權(quán)衡。 社會行動類型的劃分 ⑴ 、 目標合理行動 —— 目標和手 段均從合理的選擇而來。”韋伯認為并沒有一個完全獨立于行動者之外的客觀的社會結(jié)構(gòu)的存在，所謂“國家”、“社團”“封建制度”等概念指的都是人類相互作用的某些范疇，人類行動本身共同形塑了他們?！蔽覀兺ㄟ^ 10 探尋行動者賦予自己的行動和他人行動的主觀目的便能夠理解人類的行動。韋伯反對這種方法，認為不僅可以記錄事件的過程，還可以通過解釋人的行動和言論來探尋共同的動機。他們最主要的區(qū)分就在于社會學的研究對象上。“理解社會學把個人極其行動看作基本單位，看作原子，個人是有目的行動的最高限度和唯一載體”。因為作為