【正文】 他要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，??”他還要求教師要把教育事業(yè)奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上就是要“把訓(xùn)練心智的藝術(shù)奠定在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步。他要求教師要以整飭的生活的榜樣不斷地放到兒童的跟前”，他們“是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行”?？涿兰~斯向教師提出較高而正確的要求。因?yàn)樵诖艘郧?，教師的職業(yè)，特別是小學(xué)教師的職業(yè)，沒(méi)有受到尊重。（2）論教師的地位和作用夸美紐斯非常重視教師的地位和作用，他認(rèn)為教師的職位是“太陽(yáng)底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識(shí)的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強(qiáng)）”夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會(huì)的幫助下受到更高深的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。他認(rèn)為一切人，“生來(lái)都有一個(gè)同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動(dòng)物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生。：（1）論普及教育夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛(ài)兒童，要求國(guó)家更多的關(guān)心兒童的成長(zhǎng)?？涿兰~斯說(shuō)過(guò)：“如果要使一個(gè)嫩芽變成一棵樹(shù)就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起??”“對(duì)于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來(lái)并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識(shí)和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中??”他稱兒童為“上帝的種子”，是“無(wú)價(jià)之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來(lái)是沒(méi)有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。7．教育管理思想夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。6．論道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要。(5)量力性和因材施教原則。(4)主動(dòng)性與自覺(jué)性原則。(3)鞏固性原則。(2)循序漸進(jìn)原則。5．論教學(xué)原則(1)直觀性原則。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫??？涿兰~斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。2．論教育適應(yīng)自然的原則“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則。1．論教育的目的和作用夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。1631年編寫(xiě)了拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門》1632撰寫(xiě)出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽(yù)。此后，夸美紐斯飄泊國(guó)外，始終未能返回祖國(guó)?？涿兰~斯和一些兄弟會(huì)員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書(shū)和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會(huì)”(捷克的一個(gè)民主教派)成員的家庭。雖然由于時(shí)代的限制和發(fā)展，夸美紐斯有它的不足，但他仍是每一位從事教育工作的學(xué)習(xí)榜樣?！笨涿兰~斯認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真正的教育，確實(shí)如此，教育的首要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，科技是一把雙刃劍，如果避開(kāi)道德來(lái)搞教育是十分危險(xiǎn)的，反思我們目前的教育現(xiàn)狀，道德教育部分環(huán)節(jié)還不夠完善，德育工作任重道遠(yuǎn)。他認(rèn)為，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則，讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí)，學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。反思我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育，素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提，否定考試制度，但仍然不能從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的地位，我們有必要尋找以人為主體的教育，這種教育重在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥袕氐锥茫⑶矣洃浟说臇|西才能看作心理的財(cái)產(chǎn)”。他說(shuō)：“自然把根柢打得很深。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)知識(shí)。夸美紐斯以“自然不性急，它只慢慢地前進(jìn)”為依據(jù)，要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。他說(shuō)：“所教科目的本身如果合于學(xué)生的年齡，解釋得清清楚楚，它們對(duì)于青年人是有吸引力的；假如解釋是出于幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)，那更尤其是如此?！霸诳赡艿姆秶詢?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量的放在感官的跟前”。四、教學(xué)原則和教學(xué)方法夸美紐斯十分重視教學(xué)理論的研究，他對(duì)教學(xué)原則和教學(xué)方法都作了較為系統(tǒng)的闡述。并認(rèn)為當(dāng)人們長(zhǎng)到二十四歲，接受了大學(xué)的教育，就如樹(shù)木結(jié)了果實(shí)，到了摘取的時(shí)候。在大學(xué)必須有精通一切學(xué)科、藝術(shù)、語(yǔ)言且能力要強(qiáng)的教授和藏書(shū)量豐富的圖書(shū)館?？涿兰~斯認(rèn)為每個(gè)王國(guó)都應(yīng)該設(shè)置大學(xué)，招收部分最有才華的人，為其提供任何科學(xué)或者學(xué)科的全面訓(xùn)練。在這所學(xué)校中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到四種語(yǔ)言 和百科全書(shū)式的知識(shí)。少年期（從12歲至18歲），與之相應(yīng)的是拉丁語(yǔ)學(xué)校?？涿兰~斯主張，在每個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)該設(shè)置國(guó)語(yǔ)學(xué)校，這所學(xué)校應(yīng)該不分性別、階級(jí)和家庭背景招收兒童進(jìn)行教育。而當(dāng)孩子長(zhǎng)到六歲時(shí)，父母則將他送入國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。他把孩子比作一個(gè)樹(shù)苗，認(rèn)為父母應(yīng)該不遺余力的把自己的知識(shí)教授給孩子，使孩子能夠從嬌嫩的樹(shù)苗成長(zhǎng)為粗壯的樹(shù)干。這個(gè)制度的實(shí)行大大提高了老師的作用和教學(xué)效率。為了保證班級(jí)授課制的實(shí)施，通常由一個(gè)老師給一個(gè)年級(jí)的學(xué)生同時(shí)上課，并把一個(gè)班級(jí)的學(xué)生分成小組，選出組長(zhǎng)協(xié)助老師管理學(xué)生，而被選出的人因該是德才兼并的。這與現(xiàn)在教室布置基本一致。班級(jí)授課制要求把每個(gè)班級(jí)彼此都分開(kāi)，每個(gè)班級(jí)有固定的教室。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了班級(jí)授課制，并從理論上加以了論證。三、班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出十七世紀(jì)的歐洲，大多數(shù)學(xué)校缺乏統(tǒng)一的教學(xué)組織形式和教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)實(shí)際觀察，夸美紐斯根據(jù)每個(gè)人在智力、性格、愛(ài)好等個(gè)體差異性，將兒童分為六類，自此基礎(chǔ)上主張教育要適合兒童的年齡特征，應(yīng)使每個(gè)人的智力都能得到充分發(fā)展。教育應(yīng)該做到符合人的天性，適合人的年齡。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，學(xué)校應(yīng)該按照一定秩序去組織。”由此可見(jiàn)，夸美紐斯所提倡的教育應(yīng)該是以自然為借鑒的，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該去模仿自然來(lái)建立。教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，找出 教育的普遍規(guī)律。二、教育適應(yīng)自然夸美紐斯認(rèn)為，教育應(yīng)該在各個(gè)方面與自然相適應(yīng)。第二，行動(dòng)熟練，即把對(duì)行動(dòng)的準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充滿活力，對(duì)一切事情都能勝任而且精煉?？涿兰~斯對(duì)泛智教育提出了三點(diǎn)要求：第一，認(rèn)識(shí)事物，即學(xué)習(xí)一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這三個(gè)方面密切相關(guān)，通過(guò)周全教育，使每個(gè)人都能有效利用現(xiàn)世人生，并適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)人生。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“博學(xué)”、“德行”和“虔信”三方面。正是基于此想法，夸美紐斯有著“忍忍均應(yīng)受教育”，“人人必須學(xué)習(xí)一切”的主張。“泛智論”的集中體現(xiàn)是吧一切事物教給一切人。一、泛智論夸美紐斯在總結(jié)前任教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了深入研究，提出了“泛智論”。而泛智教育也是夸美紐斯整個(gè)教育思想的核心。把來(lái)到世上的人的心理比作植物或者樹(shù)木的種子，人生來(lái)就具有博學(xué)、德