【正文】 筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內(nèi)在的精華須深入體味并加以實(shí)踐，這對(duì)于充實(shí)和完善教師理論，改造和優(yōu)化教育實(shí)踐，提升我們的教育品質(zhì)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他的認(rèn)識(shí)拓展了教師教育實(shí)踐的內(nèi)容，對(duì)教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)中解放出來(lái)，以完整的活生生的人的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。另外，有助于教師完整健全的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。他堅(jiān)決反對(duì)教師成為權(quán)威的觀點(diǎn)，能夠引發(fā)教師辨證地思考傳統(tǒng)的“為人師表”的意義，樹(shù)立民主、平等的師生觀并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。這能夠使教師積極反思發(fā)現(xiàn)自身教育行為，克服由于自我工具化、行動(dòng)機(jī)械化、模式化、過(guò)分依賴(lài)?yán)碚摰仍斐傻钠钆c失誤。其次，有助于指導(dǎo)教師的教育實(shí)踐。他對(duì)于教育者必須受教育的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，有助于教師深刻體會(huì)自我心靈世界的完善對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的意義，從而把社會(huì)對(duì)教師的規(guī)范要求與自我心性的澄明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐意義首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀念。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，“教師身份是先在的”，而他認(rèn)為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨(dú)立的思維、情感，有自己的困惑以及時(shí)代和文化背景帶來(lái)的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。他對(duì)教師要以教育為天職的認(rèn)識(shí)，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自?xún)?nèi)心地為了人類(lèi)的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻(xiàn)身于教育的，教師的生命價(jià)值在教育中實(shí)現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻(xiàn)與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。他明確真正的教育愛(ài)必須立足于每個(gè)學(xué)生的實(shí)際，深入到學(xué)生的內(nèi)心，謹(jǐn)防對(duì)理論的依賴(lài)及自身的主觀意愿束縛學(xué)生，這彌補(bǔ)了已有的對(duì)教育愛(ài)探索的不足。尤其是他對(duì)教師素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)具有相當(dāng)?shù)纳疃?。如：他把教師的社?huì)作用提升到了前所未有的、影響人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識(shí)傳遞者或者連接人類(lèi)文化的橋梁”的傳統(tǒng)看法，深化了對(duì)教師作用的認(rèn)識(shí)。理論價(jià)值首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。真正的教師獻(xiàn)身于教育“是自動(dòng)自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個(gè)人利益的結(jié)果”［１］(P129)，是因?yàn)樗X(jué)察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類(lèi)才能有和平與快樂(lè)。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會(huì)各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”。以教育為天職克氏強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)以教育為天職。他沒(méi)有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段?！八⒉皇且粋€(gè)建立龐大教育機(jī)構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個(gè)國(guó)家所束縛。同時(shí)，教育者應(yīng)是心靈自由的人。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個(gè)完整的人”［1］(P48)。追求心靈完整自由在克氏看來(lái)，教育的功用在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)完整的生活并發(fā)展成為完整的人。這種高傲的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識(shí)、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，絕對(duì)無(wú)法打破人與人之間的藩籬，無(wú)法在教育者和他的學(xué)生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對(duì)立。他指出，現(xiàn)實(shí)中“大部分的教師并不把學(xué)生看成一個(gè)平等的伙伴——他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。正確的 教育 必須培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識(shí)形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者自身首先要對(duì)于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應(yīng)該特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威”［1］(P125)。……在任何文化里，領(lǐng)導(dǎo)人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的原因。愛(ài)孩子，是和他們有內(nèi)心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個(gè)敏感、有智慧、完整的人”［1］(P119)?！拔ㄓ挟?dāng)一個(gè)人不愛(ài)孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的野心”［1］(P26)。學(xué)生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問(wèn)題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛(ài)的力量”［1］(P2627)。其次，用心靈之眼而不是理論對(duì)待兒童。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應(yīng)該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(P25)。他說(shuō)，“正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童而不將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)該如何’加諸他的身上。真正愛(ài)學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對(duì)”，著眼于學(xué)生的真實(shí)成長(zhǎng)。教師面對(duì)自己的困難，并且借著說(shuō)出自己的心理反應(yīng)，公開(kāi)地和學(xué)生討論，會(huì)使學(xué)生了解各種困難，并學(xué)會(huì)如何對(duì)待它們。教師和學(xué)生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。孩子亦如此。再次，要明了自己所受的限制。其次，他要洞察自己的思維和感情。否則，如同盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭(zhēng)的方式了”［1］(P115)。三、教育者的素養(yǎng)他認(rèn)為教育者要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須具備以下基本素養(yǎng)：充分了解自我在他看來(lái)，“自我認(rèn)識(shí)是自由的開(kāi)端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)自己，才能帶來(lái)秩序與和平”［1］(P59)。這一切必然會(huì)對(duì)學(xué)生造成消極影響，并導(dǎo)致混亂和沖突的延續(xù)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變?nèi)诵模瑥母旧蠟楦淖兩鐣?huì)奠定基礎(chǔ)。教育必須致力于造就富有愛(ài)心的人，教育者擔(dān)當(dāng)著為新社會(huì)奠基的使命。一、教育者的使命克氏認(rèn)識(shí)到社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人的心靈受到偏見(jiàn)、虛假的價(jià)值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外表現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機(jī)。以此思想為基礎(chǔ)，他形成了自己特殊的教師觀。spirit world克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽(yù)為“20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師”。s special expatiation can deepen the study of the theory of teacher and guide the practice of words:。［關(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界Abstract: BEing based on improving and perfecting people39。篇二、心理學(xué)畢業(yè)論文范文摘 要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善, 強(qiáng)調(diào) 教育 者是新社會(huì)的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛(ài)學(xué)生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。利用網(wǎng)站論壇、舞臺(tái)演出、文字報(bào)刊等等傳播健康的心理健全的信息，這些心理健康信息的傳播都能激發(fā)對(duì)大學(xué)生的心理暗示，起到一定的積極正向的情緒體驗(yàn)影響作用，提高大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性與時(shí)效性。第三，構(gòu)建正確的心理健康教育教學(xué)模式。上邊曾經(jīng)指出，正面的心理專(zhuān)業(yè)糅合了幾種主要的道德品質(zhì)，也衍生出來(lái)了二十余種道德品質(zhì)的具體細(xì)化，因此高等學(xué)校心理健全的培訓(xùn)需要適當(dāng)培養(yǎng)這些品質(zhì)，并且擅長(zhǎng)去觀察學(xué)生身上所具有的那些品質(zhì)，用正面的角度來(lái)觀察高等學(xué)校在校學(xué)生身上產(chǎn)生的心理狀況，利用激勵(lì)的方法來(lái)和內(nèi)心產(chǎn)生問(wèn)題的學(xué)生交流，讓他們慢慢放下心中的隔閡，敞開(kāi)心扉向老師請(qǐng)教，為這些學(xué)生設(shè)定好以后的發(fā)展道路，保證他們內(nèi)心的健全。然后就是明確教育培訓(xùn)的個(gè)體是誰(shuí)，針對(duì)高校學(xué)生建立的心理專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)理所當(dāng)然是在校的學(xué)生，這就和以往的心理培訓(xùn)方式不同，以往只是選取極個(gè)別學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，這就有可能傷害他們的自尊，沒(méi)有考慮到他們的情緒。三、基于積極心理學(xué)視域下的大學(xué)生心理健康模式構(gòu)建第一，為大學(xué)生構(gòu)建積極向上的心理健康教育目標(biāo)。積極心理專(zhuān)業(yè)包含的內(nèi)容可謂是森羅萬(wàn)象，同時(shí)需要從許多不同的層面來(lái)分析看待這個(gè)專(zhuān)業(yè)牽扯的到的情況。根據(jù)相關(guān)信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細(xì)胞得到了開(kāi)發(fā)，依然有絕大部分的腦細(xì)胞還沒(méi)有得到有效使用，這證明人們進(jìn)步發(fā)展的未來(lái)前景是非常廣闊的，從正面心理專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)觀察人的話，人們?cè)谏鐣?huì)中以個(gè)體存在時(shí)，一個(gè)一個(gè)的都擁有自身獨(dú)有的美好的素質(zhì)，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專(zhuān)業(yè)，把相關(guān)知識(shí)和所學(xué)習(xí)到的運(yùn)用到對(duì)自己品德素養(yǎng)的培養(yǎng)上，使自己成為更加完美的自己。積極心理專(zhuān)業(yè)指出，一個(gè)個(gè)體內(nèi)心的心理素養(yǎng)并不會(huì)給這個(gè)惡人自身帶來(lái)任何額外的能力或技能，然而當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生問(wèn)題的時(shí)候，也會(huì)促使著人們?nèi)ジ牡糇陨淼娜秉c(diǎn)，深挖所擁有的無(wú)窮的潛力，今兒完成對(duì)自身素質(zhì)的提升，來(lái)完成對(duì)更加完美的自己的要求?！蹦軌蚩闯鰜?lái)，發(fā)展新型的心理專(zhuān)業(yè)方面的教育方式對(duì)于高校在校學(xué)生的精神層面的健全依舊是重點(diǎn)教育任務(wù)，是非常關(guān)鍵的。這篇文章利用正面的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)來(lái)分析這種新穎的教育模式和以往的心理專(zhuān)業(yè)的教育模式兩者間的差異，以及各自的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生的影響等，同時(shí)對(duì)建立改良心理專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)系統(tǒng)提出一點(diǎn)建議和意見(jiàn)。2004年[12]王寶狀，張秀明，張根昌，當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)心理現(xiàn)狀及其消費(fèi)觀教育，《中國(guó)高教研究》 2007年06期[13]王永杰，徐凌中，任建慶，大學(xué)生消費(fèi)行為及其影響因素，中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)2004年第13卷第6期[14][J].經(jīng)濟(jì)論壇,2004,18：143,第三篇：心理學(xué)畢業(yè)論文導(dǎo)語(yǔ)：心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都是應(yīng)用十分廣泛的，那么，下面是小編給大家整理收集的心理學(xué)類(lèi)的論文，供大家閱讀參考。大學(xué)生消費(fèi)行為的研究[D]。江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)。1990年04期[10]熊森根。淺論大學(xué)生消費(fèi)[J]。此外，全社會(huì)，特別是相關(guān)商家，要努力優(yōu)化大學(xué)生的消費(fèi)環(huán)境，在產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中要體現(xiàn)合理利用各種資源，提倡文明消費(fèi)、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，講究消費(fèi)效率。，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不良消費(fèi)心理和行為進(jìn)行自我解剖與反思 建立機(jī)構(gòu)幫助處理大學(xué)生消費(fèi)投訴；充分發(fā)揮大學(xué)各社團(tuán)的作用，開(kāi)展消費(fèi)問(wèn)題討論會(huì)、消費(fèi)知識(shí)競(jìng)賽、消費(fèi)投訴等實(shí)踐活動(dòng)；充分利用校內(nèi)大眾傳播工具，如校園網(wǎng)、廣播電臺(tái)、校報(bào)、團(tuán)訊、系刊等傳播媒介進(jìn)行直觀形象的消費(fèi)教育，引導(dǎo)消費(fèi)輿論。盡管這些投資相對(duì)存款而言帶有一定的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)，但只有通過(guò)“實(shí)戰(zhàn)”才能更好地了解投資市場(chǎng)，為將來(lái)步入社會(huì)后進(jìn)行投資積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。大學(xué)生小趙就曾經(jīng)嘗試過(guò)在建設(shè)銀行投資“紙黃金”，小趙學(xué)習(xí)了一些黃金投資知識(shí)后，將自己的積攢下來(lái)的壓歲錢(qián)投入“紙黃金”，由于恰好遇上國(guó)際市場(chǎng)上金價(jià)不斷上漲，4000多元的投資在不到半年的時(shí)間里就賺到了2000多元的收益。招商銀行上海分行零售銀行部副主任張嫻建議，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大學(xué)生可以適當(dāng)嘗試進(jìn)行一些真正的“投資”———如股票、基金定投等。如果把這些錢(qián)存進(jìn)銀行，還能得到一筆不小的利息。不少大學(xué)生兼職后，覺(jué)得自己有了收入，花錢(qián)開(kāi)始大手大腳，請(qǐng)客吃飯、娛樂(lè)消費(fèi)等支出直線上升，到了月末或期末，手頭依然很緊甚至需借錢(qián)“過(guò)渡”。但理財(cái)專(zhuān)家指出，光是開(kāi)源還不夠，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)如何打理和規(guī)劃自己的錢(qián)財(cái)，要學(xué)會(huì)節(jié)流才行。如今很多大學(xué)生都覺(jué)得“錢(qián)不夠花”，最積極的解決辦法是設(shè)法增加收入以彌補(bǔ)資金不足的尷尬。二是開(kāi)源節(jié)流很重要。大學(xué)生小李每個(gè)學(xué)期的生活費(fèi)都是一次性帶足的，原先小李每次都將這筆錢(qián)存活期，后來(lái)她改變了存款方式，用通知存款代替活期存款，每個(gè)月規(guī)劃好支出費(fèi)用 8 后定期去銀行取現(xiàn)。理財(cái)專(zhuān)家認(rèn)為，大學(xué)生最基本的理財(cái)首先應(yīng)從如何同銀行打交道學(xué)起，不要以為去銀行僅僅是取錢(qián)和存錢(qián)那么簡(jiǎn)單，即便是簡(jiǎn)單的存款，也能從中學(xué)到不少理財(cái)知識(shí)。，培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生的理財(cái)能力加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)觀、消費(fèi)計(jì)劃、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、和消費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生做有經(jīng)濟(jì)頭腦的消費(fèi)者，不斷提高自己的財(cái)商。我們要反對(duì)過(guò)度消費(fèi)、高消費(fèi)、超前消費(fèi)等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象，提倡“量入為出”有計(jì)劃地消費(fèi)；反對(duì)非理性的盲目消費(fèi)，包括盲目攀比、盲目從眾的病態(tài)消費(fèi)等浪費(fèi)現(xiàn)象。合理消費(fèi)是指大學(xué)生要根據(jù)實(shí)際情況有計(jì)劃、有目的地消費(fèi)。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為的調(diào)查研究以及風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)教育，開(kāi)展消費(fèi)道德理財(cái)教育，積極改造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀；在校園內(nèi)形成良好環(huán)境，幫助大學(xué)生合理、適度消費(fèi)，進(jìn)而形成正確的消費(fèi)觀。家長(zhǎng)要改變傳統(tǒng)的子女觀念，樹(shù)立現(xiàn)代化教育觀念。學(xué)校教育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)，而家庭環(huán)境中對(duì)孩子的教育具有具體、生動(dòng)、形式性強(qiáng)的特征。我們要幫助大學(xué)生提高思想覺(jué)悟，矯正攀比心理，樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代潮流的、正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，確立正確的人生準(zhǔn)則。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的消費(fèi)觀。大學(xué)校園周邊的風(fēng)氣以及各類(lèi)設(shè)施、場(chǎng)所等,對(duì)大學(xué)生群體都有著強(qiáng)烈的社會(huì)化影響。近幾年由于經(jīng)濟(jì)迅速地發(fā)展，人民生活水平的提高，部分家庭已經(jīng)先富起來(lái)了，消費(fèi)方式有了很大的變化，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，相互攀比的消費(fèi)心理較為普遍，中國(guó)人特有的“面子”消費(fèi)，更加劇了這種攀比之風(fēng)。媒體輿論的宣傳效應(yīng)無(wú)疑是影響大學(xué)生消費(fèi)行為的又一文化因素，它無(wú)可否認(rèn)地對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為起著一定的導(dǎo)向作用，媒體輿論將大學(xué)生的注意力不斷指向新商品和新服務(wù)。由于它具有新潮、現(xiàn)代等特點(diǎn)，能讓大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)流行消費(fèi)趨勢(shì)的追求。(2)流行消費(fèi)。傳統(tǒng)消費(fèi)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的消費(fèi)生活中逐漸形成的行為，是社會(huì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的特殊產(chǎn)物。文化既是一種社會(huì)歷史，又是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不可避免地會(huì)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)產(chǎn)生影響，成為改變大學(xué)生消費(fèi)行為的重要因素。家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定了大學(xué)生的消費(fèi)狀況，家庭收入水平?jīng)Q定了大學(xué)生的消費(fèi)能力，大學(xué)生在其社會(huì)化過(guò)程中，自身的家庭環(huán)境、文化背景對(duì)其成年以后的行為方式有一定影響。在受外界環(huán)境的剌激和誘導(dǎo)時(shí)，消費(fèi)動(dòng)機(jī)存在時(shí)尚性和從眾性。大學(xué)生由于受年齡、閱歷等因素影響，消費(fèi)需求存在不確定性和可誘導(dǎo)性?？梢?jiàn)，大學(xué)生的消費(fèi)差距增大，兩極分化也比較分明，這在我國(guó)當(dāng)前劇烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景下有一定的必然性，但我們相信，隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步提高，這些問(wèn)題必將在一定程度上得到改善。有近15%的同學(xué)在860元～1350元之間，這就比較自由了。當(dāng)今社會(huì)，隨著人民生活水平日益提高，社會(huì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，大學(xué)生也變得越來(lái)越有錢(qián)，也不斷受到企業(yè)的廣泛重視。在調(diào)查中，一些同學(xué)指出，為了擁有一款手機(jī)或者換上一款最流行的手機(jī)，有的同學(xué)情愿節(jié)衣縮食，甚至犧牲自己的其他必要開(kāi)支；有些男同學(xué)為了一雙名牌運(yùn)動(dòng)鞋，有些女同學(xué)為了一套名牌化妝品或者一件名牌衣服，不惜向別人借錢(qián)甚至偷錢(qián)以滿足自己的欲望等，都可以反映出一些學(xué)生不懂得量入而出，而虛榮心的驅(qū)使又極易形成無(wú)休止的攀比心理。比如