【正文】 。六、作品欣賞土家擺手舞，土家打溜子，土家咚咚奎七、學(xué)生互動(dòng)討論自己所了解的土家族音樂，并舉例回答或者表演。動(dòng)植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。從節(jié)日內(nèi)容看，有祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交娛樂及生產(chǎn)性節(jié)日五類。是好事，所以興跳喪。新中國(guó)成立后，土老司、道士停止活動(dòng)，以開追悼會(huì)唱喪歌代替道場(chǎng)。一般道場(chǎng)都履行下柳床、開路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打繞棺、辭靈、掃堂等具體操作程序。然后將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。土司制度時(shí)期至今實(shí)行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土司祭祀亡人時(shí)，將天窗口的紡車倒紡三下，念經(jīng)送亡人過天橋上天庭。解放后哭嫁已逐漸淡化，僅在深山僻野居住的部分土家人中還有遺風(fēng)遺俗。要與家人、親戚、朋友之間哭。男方必須送粑粑到女方家，參加哭嫁的人多、范圍廣，而且有專門的哭嫁歌。陪哭的人，哭得越傷心，越動(dòng)聽，越感人越好。在哭嫁時(shí)，口中念念有詞，叫做“送嫁飯”。為了準(zhǔn)備哭嫁，女孩稍懂事，就要學(xué)習(xí)哭嫁。五、土家習(xí)俗文化婚姻男女多經(jīng)對(duì)歌相愛結(jié)婚。所建房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。土家族愛群居，愛住吊腳木樓。但不如苗族的銀飾，一般占不了太顯眼的部分。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。四、土家族服飾與居住土家族服飾，女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲或裙；男裝為對(duì)襟短衫。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有：吃新節(jié)，舍巴日，趕年，牛王節(jié)，花朝節(jié)，洗神節(jié)等三、日常食俗土家族日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見，包谷飯是以包谷面為主，適量地?fù)揭恍┐竺子枚拗?，或用木甑蒸而成。若有是逢年?jié)到土家人家里做客，主人還會(huì)拿出雪白的糍粑去烤，待烤得兩面金黃開花時(shí)，吹拍干凈，往里灌白糖或蜂蜜，雙手捧給客人?！洱埓{(diào)》在二十世紀(jì)八十年代，就被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為世界25首優(yōu)秀民歌之一，湖北省恩施土家族苗族自治州利川市被稱為《龍船調(diào)》的故鄉(xiāng)。傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“八寶銅鈴舞”及歌舞“茅古斯”。土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動(dòng)歌、盤歌等。土家族的傳統(tǒng)工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。石柱土家族自治縣的土家人口數(shù)為全縣總?cè)丝诘?3%，二、文化禮儀與傳統(tǒng)節(jié)日土家族主要從事農(nóng)業(yè)。恩施、建始、巴東三個(gè)縣市的土家族人，多聚居在清江之南，呈現(xiàn)出鄂西南土家人聚居偏南，漢人偏北的局面。湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、保靖、古丈等縣，聚居的土家族人口較多，州內(nèi)其余三縣市也有部分土家人居住，中國(guó)向世界開放的旅游城市張家界市也是土家族聚居的地區(qū)。1956年10月，國(guó)家民委通過民族識(shí)別，確定土家族為單一民族。漢族人大量遷入后，“土家”做為族稱開始出現(xiàn)。能更好的發(fā)揚(yáng)和傳承土家族音樂文化。第五篇：土家族音樂教案中國(guó)少數(shù)民族音樂—土家族音樂（教案）湖南省龍山高級(jí)中學(xué)盧禮木 郵編：416800 電話：*** 教學(xué)年級(jí)：高一 課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：湘藝版《音樂鑒賞》第三單元音樂與民族，（一）中國(guó)少數(shù)民族音樂，取材于本土素材中的“土家族音樂”。《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實(shí)行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發(fā)現(xiàn)。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭(zhēng)著搶粑粑鬧著玩。首先是給主人做的兩個(gè)大粑粑，贊梁者問主人要富，是要貴？主人答富貴都要。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場(chǎng)，前面八步朝陽(yáng)水，后面八步水朝陽(yáng)。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬(wàn)萬(wàn)年。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。上梁分選梁樹；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當(dāng)天）。《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。挽歌：父母一夢(mèng)入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報(bào)，養(yǎng)身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚(yáng)，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長(zhǎng)?！洞髥室钩獑矢琛罚好良胰说睦细咐夏溉ナ篮螅e行“大喪夜”追悼活動(dòng)，入夜近親進(jìn)鄰的男女，都來(lái)點(diǎn)香扣頭，哭訴一陣，同時(shí)打“圍鼓”、吹“嗩吶”。新娘入洞房要“搶房”（看誰(shuí)先進(jìn)房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長(zhǎng)凳），男女雙方的“迎親”和“來(lái)親”進(jìn)行對(duì)話，答對(duì)了才敞開大門，讓大轎進(jìn)門，否則不準(zhǔn)進(jìn)門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對(duì)唱山歌戀愛，但結(jié)婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經(jīng)雙方父母同意后，要經(jīng)過“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。據(jù)說(shuō)庹田、覃秦在大庸原來(lái)都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災(zāi)，才由田、覃改庹、秦。尤其是喪事，不用主人邀請(qǐng)，同村同寨的鄉(xiāng)鄰會(huì)自動(dòng)前往幫忙，不計(jì)任何報(bào)酬。這種分配方法現(xiàn)在仍然在實(shí)行。過趕年延至今天，只是一種傳統(tǒng)從俗而已。）《過趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過趕年”。附會(huì)意思是免得蛀蟲蛀壞覃垕偶像。茅岡土家族紀(jì)念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書，以表示對(duì)覃垕的哀思，同時(shí)舉行大的群眾集會(huì)，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術(shù)”表演等。寡婦不能引新娘入洞房等。進(jìn)主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔(dān)水，或在門外改雙手提空桶送進(jìn)廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。土家的禁忌較多，如：過年吃年飯不能喝湯，年初一不準(zhǔn)向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫(yī)奉為尊敬的人。春節(jié)期間群眾最喜聞樂見的是鬧“花燈”、“陽(yáng)戲”（俗稱楊花柳）、“武術(shù)”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。樂器主要有嗩吶、大號(hào)、二胡、鑼鼓等。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環(huán)，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。土語(yǔ)地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。土家族語(yǔ)法有一顯著特點(diǎn)，即多為倒裝語(yǔ)，如公雞叫雞公等。土家族因受種種條件限制，有語(yǔ)無(wú)文。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。經(jīng)過幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長(zhǎng)約1520公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。關(guān)于羌笛的演進(jìn)過程，后漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中有詳細(xì)的記述。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。因?yàn)楫?dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成。羌族有哪些樂器？羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。樂 器藏族樂器，主要有以下幾種。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊(duì)搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。在晚上十二點(diǎn)前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。這一節(jié)日由兩個(gè)儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會(huì)，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長(zhǎng)親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。節(jié) 日 盛 會(huì)麻孜會(huì)農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。1995年，扎如寺納入縣以上文物保護(hù)單位。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對(duì)扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個(gè)，信教群眾六千余人。經(jīng)過歷代奔卡對(duì)寺院的改建和擴(kuò)建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫(kù)房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。藏語(yǔ)全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡(jiǎn)稱“然悟貢巴”。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。這種服裝由于是無(wú)袖長(zhǎng)開衫，穿著時(shí)比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著。經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動(dòng)?，F(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項(xiàng)鏈。她們款款走來(lái)，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。節(jié)日盛裝時(shí)，背后從頭到腳披一長(zhǎng)帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點(diǎn)。經(jīng) 幡九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實(shí)是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！褒堖_(dá)”使用時(shí)，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來(lái)，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一。龍 達(dá)龍達(dá)是藏語(yǔ)。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬(wàn)苦從其他佛山圣地帶來(lái)的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護(hù)法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的?！把绖t”的位置由**或高僧選定。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，通過轉(zhuǎn)山磕長(zhǎng)頭，誦經(jīng)虔誠(chéng)，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會(huì)久興不衰。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護(hù)各種野生動(dòng)物的目的；三是把