微探土家族習(xí)慣法(參考版)
2025-05-30 22:43本頁面
【正文】 [15]謝暉、陳金釗，《民間法》第四卷，山東人民出版社，2005，第226頁?！ 13] 參見鄧輝，《土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，中央民族大學(xué)出版社，2002，第228頁?！ 11]參見周興茂，《土家族區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究》中央民族出版社，2002，第39頁。 [⑨]參見冉春桃、藍(lán)壽榮，《土家族習(xí)慣法研究》，民族出版社，2003，第18頁。第315頁。第112頁。它是在唐宋羈縻制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第108頁?！ ②]參見周興茂 ：《土家學(xué)概論》 貴州民族出版社 2004年3月第一版 第304頁 [③] “改土歸流”是指由清政府直接委派流官代替世襲土官，解散土司以及土官擁有的地方武裝力量，設(shè)立與全國各地一致的府、縣地方政權(quán)機(jī)構(gòu)。分隊(duì)前往了湖北省恩施土家族苗族自治州包括恩施市、咸豐縣、利川市等地進(jìn)行有關(guān)土家族習(xí)慣法的走訪調(diào)研。 [15] 宋仕平，《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》，民族出版社，2005年?！ 13] 周興茂，《土家學(xué)概論》，貴州民族出版社，2004年?！ 11] 謝暉、陳金釗，《民間法》第三卷，山東人民出版社，2003年?！ 9] 冉春桃、藍(lán)壽榮，《土家族習(xí)慣法研究》，民族出版社，2003年?！ 6] 高其才，《中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華大學(xué)出版社，2003年?！ 4] 田發(fā)剛、譚笑，《鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀》，長江文藝出版社，2003年?！ 2] 恩施州民族宗教事務(wù)委員會(huì)，《恩施土家族苗族自治州民族志》(重修本)，民族出版社，2003年。同時(shí)，我們也將以此為起點(diǎn)，繼續(xù)致力于土家族習(xí)慣法的調(diào)研，以期取得更大的成績。由于本次社會(huì)調(diào)查的時(shí)間較短以及筆者水平有限，未能對土家族習(xí)慣法做全面和更深入的調(diào)查研究，但無庸質(zhì)疑的是，這些都是土家族習(xí)慣法不可或缺的內(nèi)容。無疑這些習(xí)慣法文化都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所必需的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。如土家族人凡遇同寨人修屋按梁，婚喪壽誕等，鄉(xiāng)鄰親友都會(huì)慷慨解囊相助，頗有淳樸之古風(fēng)。 (三)對社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面的意義 土家族習(xí)慣法極大地豐富了社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面的內(nèi)容，它包括土家族男女平等、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助，集體勞動(dòng)等的優(yōu)良傳統(tǒng)。以現(xiàn)代法律價(jià)值觀分析的良性習(xí)慣法時(shí)土家族的組成部分，土家族群眾當(dāng)然自覺地遵守。[15]土家族群眾對本民族習(xí)慣法有濃厚的感情，習(xí)慣法觀念已滲透到土家族群眾的言行舉止中，成為土家族群眾思想觀念中的一格組成部分?！ ≡谑胤ǚ矫妗烧咭锤髯元?dú)立發(fā)揮作用要么相互滲透。因此，就傳統(tǒng)社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)兩種不同類型，一個(gè)來自相同的社會(huì)意識(shí)，另一個(gè)來自社會(huì)的職業(yè)分工，反映了兩種類型的法律的不同?！ ⊥良易辶?xí)慣法與國家制定法相輔相成，各自獨(dú)立發(fā)揮作用，有時(shí)相互交叉相互滲透。土家族在改土歸流后，在通婚的范圍上嚴(yán)格實(shí)行同姓不婚，禁止五服內(nèi)的親人結(jié)婚，與《婚姻法》中倡導(dǎo)的直系血親、三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚在某種程度上的吻合。堅(jiān)持在不與憲法和法律基本原則相抵觸的前提下，充分照顧土家族文化特點(diǎn)的原則，予以適當(dāng)變通處理。為了使社會(huì)主義立法能更加符合中國的實(shí)際和社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，需要充分利用中國法制的本土資源，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)的法律文化，吸收和利用土家族婚俗習(xí)慣法中的合理因素。土家族習(xí)慣法的研究對習(xí)慣法的由來和內(nèi)容都有著豐富、充實(shí)意義的，從而對發(fā)展中國特色的法學(xué)，建立有中國特色的民族法學(xué)都具有增磚添瓦的作用。要研究習(xí)慣法，就不能缺少對少數(shù)民族習(xí)慣的研究。實(shí)際上，社會(huì)發(fā)展變遷過程中，如何處理國家制定法的發(fā)展只是其中一個(gè)方面，從某種角度認(rèn)識(shí)，如何對待少數(shù)民族在內(nèi)的習(xí)慣法和習(xí)慣法文化比如何對待國家制定法更為關(guān)鍵、重要。中國固有法體系實(shí)際上包括了國家制定法和習(xí)慣法兩部分。在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，土家族習(xí)慣法的合理因素對當(dāng)今的法理學(xué)研究、社會(huì)主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)仍然有著重要意義。這些對如今國家依法治國，管理民族地區(qū)，解決民間糾紛都有著很好的輔助作用。不過受封建法制的影響，土家族歷代以來也傳承下不少解決糾紛的習(xí)慣法。只是封建官吏對百姓特別兇殘，又很腐敗，其對民間糾紛多是強(qiáng)行解決，既要從勝訴方搜刮財(cái)物，又以多種殘酷刑罰處罰百姓為樂。其中如土司時(shí)期有“土司告示”，其中規(guī)定諸如“賭咒”等神明裁判制度，以習(xí)慣法解決糾紛的制度，公布于眾以解決糾紛，治理百姓。 對民間糾紛的解決，古代土家族地區(qū)也有封建法律制度，如秦漢設(shè)羈縻郡縣制度、元明設(shè)土司制度、清朝設(shè)流官制度等?！背粤恕柏堁啤?，廟祝打筶，分陰、陽、勝三筶，勝則有理，陰則虧理。土家族人崇拜神靈，在一些一時(shí)無法找出證據(jù)或是找尋證據(jù)較為困難的糾紛產(chǎn)生后，或者是不服村寨老人對糾紛的調(diào)解、仲裁，就請“神”判,如到白帝天王廟去吃“貓血酒”，賭咒發(fā)誓
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