【正文】 “董生勉乎哉!”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。前面的“揚(yáng)”是為了后面的“抑”。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會(huì)受到藩鎮(zhèn)的重用。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風(fēng)俗怎么能不變呢?既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個(gè)原則：“風(fēng)俗與化移易”。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢(shì)。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢?現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。為什么這樣說呢?因?yàn)樽髡咛匾庠凇肮拧弊趾竺嬗昧艘粋€(gè)“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。董生努力吧!我因?yàn)槟愕倪@次前往而產(chǎn)生一些感想。我料知他此去一定會(huì)有所遇合，(受到賞識(shí))?！咀g文】燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。1謝：告訴。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。1屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。1望諸君：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。聊：姑且。1吾惡(wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說得有什么不同呢?惡，怎么。與，跟隨。這句意思是，燕趙之士由于有這樣的本性而更加同情董生。0矧(shěn)：何況。0夫以子之不遇時(shí)：像你這樣不走運(yùn)的人。茲土，指燕趙之地，當(dāng)時(shí)受地方割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)治。適，到……去。0郁郁適茲土：憂郁地到那個(gè)地方去。0有司：這里是指禮部主管考試的官?！薄咀⑨尅?0、燕、趙：借指現(xiàn)在的河北一帶。董生勉乎哉!吾因子有所感矣。吾知其必有合也。《送董邵南游河北序》作者： 韓愈燕趙古稱多感慨悲歌之士。該作品通過對(duì)于朋友考不取進(jìn)士到河北去做官，作序相送。第五篇：《送董邵南游河北序》原文翻譯及賞析《送董邵南游河北序》是唐代文學(xué)家韓愈在唐憲宗元和年間寫的一遍序文。詩(shī)人別出心裁，在前面冠以“長(zhǎng)留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發(fā)生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。例如，“宅”為常見事物，并無(wú)新奇之處，可是在前面加上“萬(wàn)古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。它構(gòu)思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時(shí)空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現(xiàn)了詩(shī)作者驚人的創(chuàng)造力。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內(nèi)在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統(tǒng)一體。通篇緊扣詩(shī)題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達(dá)出來(lái)。寫景的部分清幽高遠(yuǎn)，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。結(jié)句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍(lán)的天空中，一條白龍?jiān)谙蚯膀暄延蝿?dòng)，龍身上騎坐著風(fēng)度瀟灑的詩(shī)人，他那仙風(fēng)道骨與“青天”、“白龍”相表里，構(gòu)成了美麗和諧的意境?！盃枴弊钟趾颓懊娴摹拔摇弊趾魬?yīng)，渲染出濃郁的別離氣氛。這聯(lián)上句寫人，下句寫山。詩(shī)人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就散布著開滿紫花的菖蒲。五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的39。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長(zhǎng)流不斷的溪水。三、四句展示的境界更加美麗神奇。李白當(dāng)年訪道嵩山，未必就棲身于此，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬(wàn)古宅”相對(duì)應(yīng)。一個(gè)“我”字頗有“萬(wàn)物皆備于我”的氣概。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)嵩山以及對(duì)昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情。如今這位道合者就要離去，詩(shī)人撫今憶昔，感慨倍增。待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。李白《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》一詩(shī)云：“王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。賞析：這首詩(shī)寫作于天寶初年。用東漢瞿武故事。這里形容蒲花。又菖蒲須生石上，一寸九節(jié)以上，紫花者尤善焉。晉代葛洪《抱樸子）：多年生水生草本，有香氣，根可入藥，初夏開黃花，果實(shí)紅色。掇（duō）：拾取。玉女峰：嵩山支脈太皇山二十四峰之一，因峰北有石如女，故名。嵩山：五岳之一，位于今河南省登封市西北。注北楊山人：姓楊紫隱士。楊先生您又要去那里采集仙草，去攫食紫花紫昌蒲保持青春紫面容。譯文我有萬(wàn)古不壞紫仙宅，那就是嵩山之陽(yáng)紫玉女峰。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析3原文：我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。詩(shī)人別出心裁，在前面冠以“長(zhǎng)留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發(fā)生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。例如，“宅”為常見事物，并無(wú)新奇之處，可是在前面加上“萬(wàn)古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。它構(gòu)思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時(shí)空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現(xiàn)了詩(shī)作者驚人的創(chuàng)造力。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內(nèi)在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統(tǒng)一體。通篇緊扣詩(shī)題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達(dá)出來(lái)。寫景的部分清幽高遠(yuǎn)，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。騎白龍：據(jù)《廣搏物志》載：后漢進(jìn)，有個(gè)名叫瞿武的人，在峨眉山被天竺真人授以真訣，乖白龍成仙。茸：草初生貌。相傳嵩山石上菖蒲，一寸九節(jié)，服了可長(zhǎng)生不老。掇（多duo）:拾取。嵩山：中岳嵩山，五岳之一。注釋楊山人：姓楊的隱士。你去嵩山采掇仙草，菖蒲和紫茸花。翻譯我有座萬(wàn)古不壞的住宅，就如同嵩山東山坡的玉女峰一樣神秘。古詩(shī)簡(jiǎn)介《送楊山人歸嵩山》是唐代偉大詩(shī)人李白創(chuàng)作于唐玄宗時(shí)期的一首詩(shī)。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析2我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。詩(shī)人別出心裁，在前面冠以“長(zhǎng)留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發(fā)生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。例如，“宅”為常見事物，并無(wú)新奇之處，可是在前面加上“萬(wàn)古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。李白寫詩(shī)還常常運(yùn)用夸張的藝術(shù)手腕使描繪的對(duì)象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。惜別而不感傷，一往情深，而又表現(xiàn)得超奇曠達(dá)，這樣的送別詩(shī)是非常罕見的。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內(nèi)。這種騎龍相訪的神奇畫面，顯得豪放飄逸。末二句為第三層，詩(shī)人向好友表示“歲晚或相訪”要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。人之于山，猶魚之于水，顯然有“得其所哉”的寓意。這種菖蒲“一寸九節(jié)，服之長(zhǎng)生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的活動(dòng)。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長(zhǎng)流不斷的溪水。三、四句展示的境界更加美麗神奇。李白當(dāng)年訪道嵩山，未必就棲身于玉女峰，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬(wàn)古宅”相對(duì)應(yīng)。首聯(lián)寫峰巒，起句豪邁。全詩(shī)可分三個(gè)層次。通篇緊扣詩(shī)題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達(dá)出來(lái)。賞析：這是一首送別詩(shī)，但從頭至尾不寫離愁別恨，而主要是描寫自然景物和生活場(chǎng)景。用東漢瞿武故事。這里形容蒲花。又菖蒲須生石上，一寸九節(jié)以上，紫花者尤善焉。晉代葛洪《抱樸子）：多年生水生草本，有香氣，根可入藥，初夏開黃花，果實(shí)紅色。掇（duō）：拾取。玉女峰：嵩山支脈太皇山二十四峰之一，因峰北有石如女，故名。嵩山：五岳之一，位于今河南省登封市西北。注釋楊山人：姓楊的隱士。楊先生您又要去那里采集仙草，去攫食紫花的昌蒲保持青春的面容。譯文我有萬(wàn)古不壞的仙宅，那就是嵩山之陽(yáng)的玉女峰。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。第四篇：送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析(3篇)送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析1原文：我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。李白當(dāng)時(shí)并未去過山陰，因此詩(shī)中所謂的“鏡湖”、“山陰道士”之類，實(shí)際上還都是贈(zèng)別友人時(shí)的一種想象之詞。全詩(shī)實(shí)際上所寫的也就是這兩件事。所以，末二句表面上是敘述王羲之的故事，實(shí)際上是借此故事來(lái)寫賀知章，盛贊賀知章書法的高超絕妙。由此詩(shī)人說，此次賀知章回鄉(xiāng)，恐怕也會(huì)有道士上門求書。晉代的大書法家王羲之記載的蘭亭盛會(huì)就發(fā)生在賀知章的故鄉(xiāng)山陰。為了突出賀知章的性格，詩(shī)中不再以賓客或賀監(jiān)的官銜稱呼他，而干脆稱他為“狂客”，因賀知章晚年曾自號(hào)“四明狂客”。鏡湖是紹興地方的風(fēng)景名勝，以湖水清澄而聞名于世。古代曾有王羲之寫黃庭經(jīng)向山陰道士換鵝的韻事，您到那里一定也有這樣的逸興。賀知章善草隸，深得時(shí)人珍愛。山陰道士養(yǎng)了一群鵝，王羲之非常喜歡。⑵狂客：指賀知章，其號(hào)為“四明狂客”。全詩(shī)雖僅二十八個(gè)字，卻形象地表現(xiàn)了賀知章的性格特點(diǎn)和才華所在，顯示了作者爐火純青的詩(shī)藝?！厩把浴俊端唾R賓客歸越》是唐代偉大詩(shī)人李白寫給賀知章的贈(zèng)別詩(shī)。其古詩(shī)詞全文如下：鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。ng常羊)：自由自在地來(lái)來(lái)往往。[28]徜徉(ch225。[27]繚(li225。[26]廓其有容：廣闊而有所容。[24]稼(gǔ古)：播種五谷，這里指種谷處。