【正文】 任何事物自身都包含著。具體問題具體分析；矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，要“量力而行，盡力而為”把速度和效益結(jié)合起來，使我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展?！韭?lián)系實(shí)際應(yīng)用】（1）解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，是鄧小平理論的精髓。（3）三峽截流成功，生動(dòng)說明要奪取建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，同樣靠尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。（2）“謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)認(rèn)為事情的謀劃在人，承認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的作用是對(duì)的。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。如我國長江三峽截流成功就是生動(dòng)的例證。認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一。人和客觀規(guī)律的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識(shí)具有能動(dòng)作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。（2）破壞生態(tài)平衡，受到洪澇災(zāi)害的懲罰。因此，人不能消滅、創(chuàng)造規(guī)律，但應(yīng)充分注意在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律，按變化了的規(guī)律辦事。因?yàn)椴煌奈镔|(zhì)形態(tài)，不同的運(yùn)動(dòng)形式，在發(fā)展過程中的不同階段，有不同的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，這是唯物主義的觀點(diǎn)?！緫?yīng)用舉例】辨析題：規(guī)律是客觀的，也是不變的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。（3）用發(fā)展的觀點(diǎn)看待當(dāng)前的國有企業(yè)改革和政治體制改革。【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】（1）試用事物是變化發(fā)展的觀點(diǎn)，說明如何正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。因而二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。而變化有向上的、前進(jìn)的、也有向下的、倒退的?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。要把事物如實(shí)的看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對(duì)形而上學(xué)靜止地看問題。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。離開了運(yùn)動(dòng)不僅沒有泰山的形成，也不會(huì)有它在地球上的存在。（3）科學(xué)研究表明，泰山不僅是幾百萬年前地殼運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，且由于本身內(nèi)部分子的運(yùn)動(dòng)，使它升高了幾百米。對(duì)此應(yīng)如何正確理解？【答案要點(diǎn)】（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜止，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的，絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（2）“刻舟求劍”故事的楚國人承認(rèn)舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是在運(yùn)動(dòng)著的，也就是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果雖然“刻舟”而“求劍”失敗?！緫?yīng)用舉例】簡(jiǎn)要說明“刻舟求劍”這個(gè)寓言故事所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。（2）因此，我們想問題辦事情，必須著眼于整體，顧全大局。同時(shí)二者的地位和功能是不同的。【答案要點(diǎn)】（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要從整體上把握事物的聯(lián)系?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯(cuò)誤傾向。整體和部分關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部?！敖鼞n”是指近期可能出現(xiàn)的矛盾和問題。（2）這句話體現(xiàn)了根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果的必要性和重要性。這句話體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？簡(jiǎn)要說明?！惧e(cuò)誤傾向】認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。原因和結(jié)果關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。唯物辯證法認(rèn)為，任何整體都是由部分組成，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生決定性的影響。人口、資源、環(huán)境是相互影響、相互制約的，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以有效實(shí)施。試用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析上述兩則材料。材料二：2003年1月7日，在北京召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化。【應(yīng)用舉例】材料一：黨的十六大報(bào)告指出，走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，改善經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題、對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析、反對(duì)形而上學(xué)孤立、片面的看問題。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這是因?yàn)橐?guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上也就尊重了客觀存在的事實(shí)，做到了從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是按客觀規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)，如果不能從實(shí)際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因?yàn)橐?guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，且一切從實(shí)際出發(fā)，是搞好各項(xiàng)工作的起碼要求。雖然兩者所依據(jù)的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動(dòng)的指南，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。按客觀規(guī)律辦事、實(shí)事求是所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物主義的重要原理。②哲學(xué)依據(jù)不同。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定自己的思想和行動(dòng)。人們必須自覺地遵循思維規(guī)律，而不能違背思維規(guī)律，思維規(guī)律的客觀性是任何人也否定不了的?？梢?，思維規(guī)律所反映的內(nèi)容是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。例如，形式邏輯中有同一律、充足理由律等，雖然它們的思維形式和方法帶有主觀的性質(zhì)，但是它們是來自實(shí)踐，是對(duì)外部客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映。其次，從思維規(guī)律所反映的內(nèi)容上看，思維規(guī)律雖然是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，但從本質(zhì)上說，思維規(guī)律是對(duì)物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，其形式雖然是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，是根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性的。這是因?yàn)椋菏紫?，從思維規(guī)律的含義上看，我們說思維規(guī)律是客觀 的，并不是說它可以離開人類的思維活動(dòng)而存在，也不是說它不屬于精神領(lǐng)域，只是就認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，即人的認(rèn)識(shí)與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。（略）1思維規(guī)律的客觀性自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。區(qū)別：規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)和必然的聯(lián)系，是屬于事物內(nèi)部本質(zhì)層次的東西；規(guī)律現(xiàn)象是具體規(guī)律發(fā)生作用的外部現(xiàn)象和外部聯(lián)系。所以，人們只能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。（2）規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。具有特殊的具體內(nèi)容，二者不能等同。（1）哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。（6）規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，物質(zhì)是唯物論的基本概念，聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律是辯證法的主要概念，都統(tǒng)一于辯證唯物主義之中。（5）規(guī)律都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的規(guī)律。（3）聯(lián)系構(gòu)成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與事物之間的相互影響、相互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的動(dòng)力源泉，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。1物質(zhì)、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律之間的關(guān)系（1）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律都是以物質(zhì)為載體或主體的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。③要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，在學(xué)習(xí)和未來的工作中，大膽革新，勇于創(chuàng)新。（4）對(duì)于青年學(xué)生來說，就要做到：①看待事物和分析問題要站在發(fā)展的立場(chǎng)上，促進(jìn)舊事物的滅亡、新事物的成長和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。（2）創(chuàng)新的重要性：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。一個(gè)國家、一個(gè)民族，有創(chuàng)新才能有發(fā)展。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。（2）運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，正確看待社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度。③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。②要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。我們觀察一個(gè)事物不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)它的未來。我們判斷一個(gè)事物是新還是舊，就要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。②要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)；新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。（2）發(fā)展的含義發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。②人類社會(huì)是不斷發(fā)展的。這個(gè)說法是否正確？提示：克拉底魯?shù)恼f法是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，把事物說成是瞬息萬變、不可捉摸的，就會(huì)導(dǎo)致不可知論。”否則就會(huì)導(dǎo)致不可知論。”我們談到任何一個(gè)事物，任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是這個(gè)事物還是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，在堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，肯定相對(duì)靜止的存在，并充分認(rèn)識(shí)它的作用，具有重要意義。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。③物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。這個(gè)根本特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性與客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性（或叫惟一特性）。②聯(lián)系：第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。（4）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（2）運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（1）世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的①事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機(jī)能的聯(lián)系。“是什么”是首先的、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系①二者的內(nèi)容和地位是不同的。所以，任何事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。（4）聯(lián)系是有條件的和可變的。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、有機(jī)聯(lián)系和機(jī)械聯(lián)系等等，各種各樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系、主要聯(lián)系對(duì)事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)起著決定作用；事物的外部聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系、偶然聯(lián)系、次要聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。（3）聯(lián)系是多樣性的。（2）聯(lián)系是客觀的。普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)過程自身的總特征和事物存在的普遍形式。在強(qiáng)調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。我們?cè)谝磺谢顒?dòng)中都應(yīng)該有全局觀念和整體觀念，從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。（3）整體和部分的關(guān)系，在一定的意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用的部分。第二，二者相互影響。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。部分是整體中的不同“元件”，它不能同時(shí)又是整體，二者不能混淆。（2）整體和部分的關(guān)系①區(qū)別：第一，在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。要從整體上把握事物的聯(lián)系（1）整體和部分的含義①整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。我們必須承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性普遍性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。③原因和結(jié)果的關(guān)系：區(qū)別：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。（3）事物的聯(lián)系是客觀的事物的聯(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們既無法割斷橫的方面的左鄰右舍的聯(lián)系，也無法割斷縱的方面的古往今來的聯(lián)系。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。任何事物都不能孤立存在，都與周一圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能成為有機(jī)整體。（2）事物的聯(lián)系具有普遍性①任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系