【正文】 《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長運用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。《星球大戰(zhàn)》與美國文化《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別?！秲蓚€人的車站》前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。同時保護(hù)觀光地的基礎(chǔ)設(shè)施，這也是愛國的另一種內(nèi)在的表現(xiàn)，是一種自覺地素質(zhì)的高尚體現(xiàn)。作為投資者，就應(yīng)該規(guī)劃好景區(qū)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，保證旅游觀光客的應(yīng)有的權(quán)利，讓游客在一次旅游活動中獲得開心，暢爽，狂歡等等美好的心情，讓游客心甘情愿為了無費用的宣傳景區(qū)。最后，本人認(rèn)為，旅游既然是一種活動，本因該本著雙贏的想法來實行。還有，了解游客的心理、需要和誘因、如何才能使更多的游客來旅游觀光地旅游，推動旅游的穩(wěn)定，快速發(fā)展，加速經(jīng)濟(jì)的第三產(chǎn)業(yè)化的比例程度。即是美就是客體的固有性質(zhì)或者客體本身。那就是旅游美學(xué)的客觀化和旅游美學(xué)的符號化。首先，旅游美學(xué)這一門學(xué)科是真真實實的存在著，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游活動一定會蓬勃發(fā)展，潛力是無限的，因此旅游美學(xué)的前景是可觀的，我們因該以一種積極樂觀的心情去看待這門學(xué)科，期盼在不久的將來，旅游美學(xué)會發(fā)展到一定的高度，受到許多人的熱情歡迎。綜上所述，一個旅游觀光地的價值如何，就得看上面這些標(biāo)準(zhǔn)了。一個旅游觀光地是否有游覽價值，首先需要看旅游景觀的多樣性與組合結(jié)構(gòu)是否合理，其次就是景區(qū)的接待能力和交通便利狀態(tài)，最重要的我一點就是旅游觀光地是否安全。紀(jì)念品景觀就是我們游客在旅游活動的最后環(huán)節(jié)的一個結(jié)果，也即是為了保存此段旅游的一段美好的回憶。場所景觀就是我們祖先通過他們的時代努力，創(chuàng)就的人文景觀，居游很高的歷史文化價值和政治教育價值。自然環(huán)境指的就是上帝創(chuàng)造的那個原生態(tài)的，沒有很多的人文的景觀，居游很高的享受性。(3)l旅游活動的五個審美對象在旅游美學(xué)理論中，存在著五個審美對象，那就是擬態(tài)景觀，其次就是自然風(fēng)景，再次就是環(huán)境景觀，加之再有場所景觀，最后就是紀(jì)念品景觀。狂歡詩性自己擺脫了各種束縛，例如上下級關(guān)系，同事關(guān)系，沒有了敬畏，恐懼的心里狀態(tài)了，自己變得自由自在的，達(dá)到一種暢爽詩性。抒情詩性就是抒情的表達(dá)方式，其是都種多樣的，例如借景抒情，觸景生情，詠物抒志等等。（2）旅游的美感經(jīng)驗首先是愿游的神話詩性，其次就是旅游行游的抒情詩性；再者就是旅游居游的暢爽詩性，加之就是旅游憩游的狂歡詩性，最后是旅游憶游的夢幻詩性。旅游美學(xué)的內(nèi)容(1)旅游活動的五節(jié)點旅游活動過程分為五個節(jié)點，它們是愿游、行游、居游、憩游和憶游。審美現(xiàn)象在我國自古就表現(xiàn)一覽無遺。美感的客觀化指的是，在感覺上和理論上，美被指認(rèn)為是這一客體的固有性質(zhì)，即是美=客體的性質(zhì)。旅游美究其本質(zhì)來說，就是一種審美現(xiàn)象的理論。(2旅游活動的符號化為旅游的審美審美文化。其中最重要的是是愿游。前過程是一種對旅游標(biāo)識物的認(rèn)知，激發(fā)游客對旅游地的動機(jī)的過程。美感的產(chǎn)生是一旅游過程的活動為基礎(chǔ)的。① 18世紀(jì)的歷史哲學(xué)思想家在其著作《新科學(xué)》提及到詩性理性。美學(xué)作為一種感性學(xué)，探討人的非理性因素在認(rèn)識的問題，既然美學(xué)即是aesthetic