【正文】 ：《》（1893），《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63頁(yè)。我們的每一天，都是美的。生活中的種種，自然會(huì)越來越美。此刻，我們內(nèi)心，滿是美的享受，沒的震撼，美的啟迪。自然的美，禪理的光輝，躍然紙上。我們佩服自然，佩服詩(shī)人王維，佩服他最“禪理”的理解，對(duì)自然的理解，對(duì)人生的理解。再如,《終南別業(yè)》中詩(shī)人用行與坐的行為對(duì)舉，體現(xiàn)出自己行止皆宜，動(dòng)靜隨心的自在；把水窮與云起的狀況并提，體現(xiàn)出自然萬物生滅的圓融；在這里，人的知性、行為與自然運(yùn)行渾然一體。更加懂得人生。讓自然之美不僅僅表現(xiàn)在表面，而是在心靈里面。喝酒能讓人身最，而美，卻整的能讓人心靈沉醉。從自然中領(lǐng)悟禪理，從禪理中啟迪智慧。遵循自然，順應(yīng)自然規(guī)律，變能安泰。而禪理，多亦源于自然，從自然中來，從自然中領(lǐng)悟升華?！?的詩(shī)句。我總是滿心愛慕的奔向大自然。春花秋月，長(zhǎng)河落日，世外桃源，都是美。五、美就在身邊生活不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛。人生經(jīng)歷的復(fù)雜、坎坷使他更能夠領(lǐng)悟禪宗的妙諦。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩(shī)作超越了普通意義上的山水詩(shī)，山水不再只是簡(jiǎn)單的意象，而是玄機(jī)盡顯，是心靈的傳達(dá)?；蛟S人生就是一場(chǎng)修行，保持平常心才能面對(duì)人生中的無常。但我們也要認(rèn)識(shí)到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時(shí)的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會(huì)再次光臨的希望，就是幸福的。詩(shī)中蘊(yùn)含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考?！睆乃囆g(shù)上看，這種義理滲入形象的“禪詩(shī)”還是有值得借鑒之處的。于佛法看來，總是個(gè)無我，行無所事。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，各種社會(huì)形態(tài)也在互相轉(zhuǎn)化，有一些看來是絕對(duì)立的東西，如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉(zhuǎn)化。一種能可以轉(zhuǎn)化為另一種能。在自然界中，白天轉(zhuǎn)化為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)化為白天?？词遣缓玫慕Y(jié)果里面也有好的因子，好事和壞事，福和禍不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。看是不好的結(jié)果，其實(shí)也可能是另外一種美好的開始。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時(shí)也是相互轉(zhuǎn)化。這就是佛家的輪回。又特別是其中所發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的自然道理。而經(jīng)典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。偶然值林叟，談笑無還期。興來每獨(dú)往，勝事空自知。二、禪理之美禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術(shù)語、典故等告訴我們一個(gè)規(guī)律或者道理，是我們得到啟發(fā)。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實(shí)踐，領(lǐng)悟真理，最后到真正認(rèn)識(shí)自我。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時(shí)儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。至南北朝時(shí)傳播于全國(guó)，出現(xiàn)了很多學(xué)派。一、王維詩(shī)歌中的佛教熏陶，禪宗思想。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長(zhǎng)安以南五十里處，此地山巒峭拔，風(fēng)景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態(tài)度人生？由此，我開始走進(jìn)王維詩(shī)歌的世界。但是，同樣是詩(shī)人，或許會(huì)更加關(guān)注李白，應(yīng)為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。關(guān)鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美大詩(shī)人王維，并不陌生。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。多因?yàn)槠渲性?shī)歌，多參雜著禪中故事，禪宗道理。而詩(shī)歌，其中的意境，更是空靈，壯美。而，美的東西，更多是使從發(fā)現(xiàn)開始，就觸動(dòng)著心靈。是體驗(yàn)，是享受。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。自然山川的壯麗，花草的秀美。 論文題目_論王維詩(shī)中“禪”之美課程名稱___美學(xué)專題____________________年級(jí)_______13級(jí)_________________專業(yè)層次___________專升本_____________學(xué)號(hào)_________***_______________學(xué)生姓名_________謝亮軍_______________2016 年月日?qǐng)?jiān)定自信，充分尊重自己的個(gè)性和人格權(quán)利，放開自我成就未來 結(jié)論：這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到時(shí)尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時(shí)尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時(shí)尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會(huì)讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時(shí)尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步研究。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)意義。當(dāng)今社會(huì)大眾和少部分學(xué)者對(duì)時(shí)尚文化依然持有意見，時(shí)尚文化長(zhǎng)期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時(shí)代原因，這是一個(gè)大時(shí)代，我們處于過度的最激烈的時(shí)期。但是時(shí)尚卻未必帶來的都是正面影響，由于社會(huì)性的特點(diǎn)，時(shí)尚文化并未被過濾優(yōu)化，大量負(fù)面信息對(duì)當(dāng)代青年造成了消極影響。無數(shù)學(xué)者，為此拋頭露面，從可可在時(shí)尚藝術(shù)領(lǐng)域同性戀開始以自己的形態(tài)創(chuàng)造文化，Dior創(chuàng)始人Dior老先生不僅是優(yōu)秀的女性服裝設(shè)計(jì)師，還是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的偉大開拓者，更重要的是他是同性戀。封面標(biāo)簽是“中國(guó)真高興——Gay China”,坦誠(chéng)的英文名和文藝范的中文名。范思哲VERSACE自從創(chuàng)始人范思哲老先生被同性戀人槍殺后，風(fēng)光大減，Donatella也是時(shí)尚界的風(fēng)云人物，可她打理的范思哲之性感就跟以往的風(fēng)情多少缺了點(diǎn)難以琢磨的味道。時(shí)尚與藝術(shù)，美學(xué)在發(fā)展中收到的沖擊，使得在這一領(lǐng)域的研究依然模糊，我們不得不警醒，時(shí)尚依然是時(shí)尚，藝術(shù)依然是藝術(shù)，我不認(rèn)為時(shí)尚和藝術(shù)會(huì)融為一體，盡管他們相互依存，相互借鑒，相互影響，從某種角度來說，他們更像是合作者。中國(guó)著名藝術(shù)家丁乙認(rèn)為：“藝術(shù)家一定要堅(jiān)持創(chuàng)作的自由度，大品牌與藝術(shù)家合作，希望能從藝術(shù)家那里獲得更多的創(chuàng)作靈感和活力，而一旦品牌方過于強(qiáng)勢(shì)，藝術(shù)家為了時(shí)尚而放棄創(chuàng)作的自由，不僅會(huì)影響今后的創(chuàng)作，也會(huì)影響藝術(shù)聲譽(yù)，自然得不償失。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該反思自己在漫長(zhǎng)道路中應(yīng)該吸取和借鑒的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而不是一味的去迎合。傳統(tǒng)美學(xué)即代表了過去藝術(shù)家的思想高度，在時(shí)尚開始已開放的姿態(tài)迎接整個(gè)市場(chǎng)的沖擊的時(shí)候，藝術(shù)家本身也開始收到這股浪潮的影響，他們不再像過去一樣在自己工作室里專注于創(chuàng)作，他們也越來越關(guān)注時(shí)尚。如果說這個(gè)世界上最高雅的東西是什么，所有人都會(huì)毫不猶豫的說藝術(shù)，多少人為那些藝術(shù)作品癡迷，為了一件藝術(shù)品情愿傾家蕩產(chǎn)。在當(dāng)代博物館館長(zhǎng)Philippe de Montebello和Vreeland的管理下，1983年對(duì)Yves Saint Laurent進(jìn)行了研究，成為有史以來第一個(gè)為還活著的設(shè)計(jì)師早博物館舉辦的時(shí)裝秀。世界各地任何時(shí)刻至少十幾個(gè)博物館提供給主流時(shí)尚展示的舞臺(tái)，而那些昔日只展示藝術(shù)作品的畫廊，美術(shù)館都開始接納時(shí)尚這一帶給他們巨大審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的新理念。伴隨著展覽、插畫設(shè)計(jì)、時(shí)裝電影等表現(xiàn)手法的融會(huì)貫通，文化藝術(shù)與時(shí)尚時(shí)裝的界限日益模糊?！边€有人說“不是我跟不上潮流，而是它變幻的太快了”。加強(qiáng)合作，相互影響：不論時(shí)尚與美學(xué)在各自領(lǐng)域中具有怎樣的影響力，但他們依然是不可分割的，具有共生性。[4]這場(chǎng)美學(xué)盛宴穿插在人種、道德、政治，宗教，人權(quán)，文化，藝術(shù)，尖銳矛盾，文明傳播，群體力量里面?！敖佑|地帶”的理論代表著新美學(xué)的成就，無論地區(qū)和民族的文化知識(shí)在教育分配上如何平均，由于權(quán)力的不平等，知識(shí)的傳播依然是不平等的，法國(guó)理論家波瑞奧（Nicholas Bourriaud）認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該與周圍世界產(chǎn)生關(guān)系，而不僅僅是在現(xiàn)它，藝術(shù)作品的功能性應(yīng)該反映真實(shí)存在生活方式和行為模式。2006年悉尼雙年展以策展人查爾斯以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方客觀唯心主義哲學(xué)體系，就是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)本質(zhì)屬性，及美的爭(zhēng)議下誕生的，但這種誕生卻是在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的相互排斥中得到發(fā)展，柏拉圖的《理想國(guó)》一書，極端的表示了文藝與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的同時(shí)也矛盾的表達(dá)出美與藝術(shù)是理式世界最高的法則。然而相對(duì)于時(shí)尚來說，美學(xué)這門在西方國(guó)家具有悠久歷史的學(xué)科從引進(jìn)中國(guó)到今天只過了一個(gè)世紀(jì)。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“絕不滿足于現(xiàn)狀的流行時(shí)尚“[3]，走在最前沿的社會(huì)風(fēng)氣，文化的外在表現(xiàn)。[2]于是我們會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)流行這個(gè)詞匯的大量出現(xiàn)，流行出現(xiàn)在不同領(lǐng)域卻不等于時(shí)尚。[1]那么時(shí)尚是什么呢，時(shí)尚也是文化，在著名服裝史學(xué)家萊佛（James Laver）的眼中，時(shí)尚和服裝是思想的體現(xiàn)，在多個(gè)世界級(jí)藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan Ferleger Brades）認(rèn)為藝術(shù)與時(shí)尚交替進(jìn)行，共同追求新視覺的新發(fā)現(xiàn)。在諸多的正統(tǒng)學(xué)派的研究中都可以發(fā)現(xiàn)時(shí)尚從來都是凡俗間充滿浮華的代表，就像英國(guó)作家赫利特（Williarn Hazlitt）所認(rèn)為的時(shí)尚不過是放蕩和空虛。隨著文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，時(shí)尚作為一種生活方式和文化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中的影響日益加大，世界性的時(shí)尚潮流一波接一波的不斷涌現(xiàn)，時(shí)尚的氣息與文化幾乎充斥著每個(gè)領(lǐng)域。時(shí)尚與美學(xué)一直是我們所關(guān)注的問題，時(shí)尚特有的包容性讓它在全球經(jīng)濟(jì)化的今天幾乎無孔不入，從現(xiàn)今的文化趨勢(shì)來看美學(xué)從根本上影響著時(shí)尚的走向的同時(shí)，時(shí)尚也在悄然刺激著著現(xiàn)代美學(xué)擁有更加直觀的表現(xiàn)力。第四篇：美學(xué)概論論文20132014學(xué)年學(xué)術(shù)論