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正文內(nèi)容

西方美學(xué)鑒賞論文(參考版)

2024-11-09 15:38本頁面
  

【正文】 凱西:《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》(英譯本前言),轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國美學(xué)教程》,南京大學(xué)出版社, 1991 年 [2] 英伽登:《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識》,北京:中國文聯(lián)出版公司, 1988 年 致 謝 感謝 ***一學(xué)期的教育,對西方美學(xué)進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。康德美學(xué)之所以產(chǎn)生如此深遠的影響,歸根結(jié)底是因為康德以他自己的方式提出了許多美學(xué)的根本問題,試圖在更深的層次上揭示美和審美的奧秘,創(chuàng)立了當(dāng)時最完整的美學(xué)體系,其中包含著許多有價值的思想,后世的美學(xué) 思想難逃其美學(xué)影響。近代西方美學(xué)非理性學(xué)說,夸大這種藝術(shù)直覺,把它發(fā)展為一種神秘的理論,不可解釋的謎,實際是這一理論所造成的負面效果。用 中國文論說法是 “只 能意會,不可言詮 ”。法國哲學(xué)家和美學(xué)家柏格森對直覺有著獨到的理解,他不是像克羅齊、柯林伍德那樣把直覺看作外化的產(chǎn)品,而是側(cè)重直覺內(nèi)在原理的研究??屏治榈率怯恼軐W(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家,他的《藝術(shù)原理》是舉世公認的現(xiàn)代美學(xué)名著之一。 羅賓 據(jù)此,他提出 “四個否定 ”③ ,即藝術(shù)直覺不是物理的事實,藝術(shù)直覺不是功利的活動,藝術(shù)直覺不是道德的活動,藝術(shù)直覺不是概念的活動??肆_齊對它有獨特的界定。他認為藝術(shù)等于直覺等于表現(xiàn)等于美語言。在克羅齊看來,心靈活動有著四個階段:直覺、概念、經(jīng)濟、道德,直覺和概念是認識,經(jīng)濟和道德是實踐。他除了美學(xué)著作外,還有《藝術(shù)批評》,把美學(xué)理論和藝術(shù)實踐結(jié)合起來。這種現(xiàn)象值得我們區(qū)別研究。從它的外化表象看,克羅齊看重康德的審美超功利性,是一種無利害,非概念的審美態(tài)度,形成他的美學(xué)核心直覺說;而從內(nèi)在直觀心理中,柏格森把它看作連綿的時間意象,對這種直觀心理的研究更深入,側(cè)重直覺內(nèi)在表現(xiàn),應(yīng)該說柏格森的理論貢獻比克羅齊的直覺說更大。表現(xiàn)主義 美學(xué)主要是發(fā)展康德的 “內(nèi)在直覺 ”思想。所以美學(xué)史上,表現(xiàn)主義美學(xué)被稱為 “克羅齊 —柯林伍德表現(xiàn)說 ”。 三、 康德美學(xué)對表現(xiàn)主義美學(xué)的影響 表現(xiàn)主義美學(xué)在近代西方美學(xué)中占有顯耀的地位,這派美學(xué)家有克羅齊、柯林伍德、蘇珊、朗格、柏格森、埃德加 藝術(shù)價
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