西方美學(xué)鑒賞論文(參考版)
2024-11-09 15:38本頁面
【正文】 凱西：《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》（英譯本前言），轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國美學(xué)教程》，南京大學(xué)出版社， 1991 年 [2] 英伽登：《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識》，北京：中國文聯(lián)出版公司， 1988 年 致 謝 感謝 ***一學(xué)期的教育，對西方美學(xué)進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。康德美學(xué)之所以產(chǎn)生如此深遠的影響，歸根結(jié)底是因為康德以他自己的方式提出了許多美學(xué)的根本問題，試圖在更深的層次上揭示美和審美的奧秘，創(chuàng)立了當(dāng)時最完整的美學(xué)體系，其中包含著許多有價值的思想，后世的美學(xué) 思想難逃其美學(xué)影響。近代西方美學(xué)非理性學(xué)說，夸大這種藝術(shù)直覺，把它發(fā)展為一種神秘的理論，不可解釋的謎，實際是這一理論所造成的負面效果。用 中國文論說法是 “只 能意會，不可言詮 ”。法國哲學(xué)家和美學(xué)家柏格森對直覺有著獨到的理解，他不是像克羅齊、柯林伍德那樣把直覺看作外化的產(chǎn)品，而是側(cè)重直覺內(nèi)在原理的研究?？屏治榈率怯恼軐W(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，他的《藝術(shù)原理》是舉世公認的現(xiàn)代美學(xué)名著之一。 羅賓 據(jù)此，他提出 “四個否定 ”③ ，即藝術(shù)直覺不是物理的事實，藝術(shù)直覺不是功利的活動，藝術(shù)直覺不是道德的活動，藝術(shù)直覺不是概念的活動?？肆_齊對它有獨特的界定。他認為藝術(shù)等于直覺等于表現(xiàn)等于美語言。在克羅齊看來，心靈活動有著四個階段：直覺、概念、經(jīng)濟、道德，直覺和概念是認識，經(jīng)濟和道德是實踐。他除了美學(xué)著作外，還有《藝術(shù)批評》，把美學(xué)理論和藝術(shù)實踐結(jié)合起來。這種現(xiàn)象值得我們區(qū)別研究。從它的外化表象看，克羅齊看重康德的審美超功利性，是一種無利害，非概念的審美態(tài)度，形成他的美學(xué)核心直覺說；而從內(nèi)在直觀心理中，柏格森把它看作連綿的時間意象，對這種直觀心理的研究更深入，側(cè)重直覺內(nèi)在表現(xiàn)，應(yīng)該說柏格森的理論貢獻比克羅齊的直覺說更大。表現(xiàn)主義 美學(xué)主要是發(fā)展康德的 “內(nèi)在直覺 ”思想。所以美學(xué)史上，表現(xiàn)主義美學(xué)被稱為 “克羅齊 —柯林伍德表現(xiàn)說 ”。 三、 康德美學(xué)對表現(xiàn)主義美學(xué)的影響 表現(xiàn)主義美學(xué)在近代西方美學(xué)中占有顯耀的地位，這派美學(xué)家有克羅齊、柯林伍德、蘇珊、朗格、柏格森、埃德加 藝術(shù)價
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