【文章內(nèi)容簡介】 在于和諧，但是與畢達哥拉斯學(xué)派不同的是，他認為和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是根源于作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性，因此美應(yīng)該是客觀的。而且他還強調(diào)美不是矛盾的調(diào)和，而是對立面斗爭的結(jié)果，他說“對立造成和諧”，互相排斥的東西結(jié)合在一起，就像不同的音調(diào)結(jié)合在一起造出最美妙的和諧之聲。他還進一步區(qū)分了和諧的兩種類型：一種是含蓄的和諧，另一種是明顯的和諧，而且他覺得含蓄的比明顯的和諧更有說服力。我既贊成畢達哥拉斯的觀點也贊成赫拉克利特的觀點，但是更加的偏向于后者，后者既肯定了美的客觀性，又肯定了美的相對性，這樣就豐富了對審美現(xiàn)象的辯證意識。德謨克利特是早期希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他比前人更加注意美和藝術(shù)現(xiàn)象的社會性質(zhì)，他說“作為動物，它只要求為它所必需的東西，但是人則要求超過這個東西”。當然了，個人的追求不一樣，或者是個人心中對快樂的概念定義也不一樣，但是大的快樂應(yīng)該來自于對美的作品的敬仰，人不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)當只追求高尚的快樂，追求美，但是不褻瀆美，這種對美的熱愛才是正當?shù)摹Ｃ缽膩聿皇且环N純粹的物理屬性，人的美更是如此。當我們看見一個美人時，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例，光彩和神韻是發(fā)自一個人最真摯的地方。那種徒然長著一張漂亮臉蛋的女人尤其男人最讓人受不了，由于他們心靈的貧乏，你會覺得他們的漂亮多么空洞，甚至多么愚蠢，只有漂亮的外表而沒有內(nèi)涵看了只會讓人心生厭倦。社會上的很多明星或者是富家子弟們穿戴和裝飾看起來都很華麗，也讓很多不知道人生在何方的年輕人所仰慕，但是，很可惜，他們很華麗但都是沒有“心”的，沒有心、沒有生命力的東西當然就稱不上美麗了，就算它們很有體現(xiàn)身份的價值意義，但是那也只是金錢上的價值，而不是我們所應(yīng)該追求的那種真正能體現(xiàn)人生價值的東西。所以美應(yīng)該是高尚的內(nèi)心世界的體現(xiàn)。關(guān)于希臘羅馬時期的美學(xué)觀點還有很多，但是我了解的很少，所以就先寫以上的幾個觀點看法。先人們的主張也讓人很驚訝、很受益，也很感慨為什么現(xiàn)在我們沒有這樣的大家，他們的觀點可以為我們那今天所用，不管是畢達哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的和諧即為美，還是德謨克利特的關(guān)于美是高尚的，是從一個人的內(nèi)心深處體現(xiàn)出來的主張。我們的生存狀態(tài)從大的講是世界到我們每個人細微的生活都表現(xiàn)出很不和諧的現(xiàn)象，所以就一點也沒有美的跡象，科技的發(fā)展讓大多數(shù)的人們都忘記了去追求真正的美，當然了，要像得到真正的美，就應(yīng)該先有真正和諧的環(huán)境，要有真正和諧的環(huán)境，就需要每個個人都要把他人當作是人，而不是像當下的人都不把他人當作人，把他人當作是實現(xiàn)自己利益的工具，這種狀況只會讓矛盾愈演愈烈，矛盾解決不了哪里來的和諧呢？在解決矛盾的過程中就是體驗美的過程。所以，最重要的是要注重對他人價值的尊重，不論是哪方面的價值。最后，美是內(nèi)心深處高尚的東西，追求美不要一味的只追求虛無的外表，外表華麗但是內(nèi)心丑陋的美根本就不會有人欣賞也不會讓人對之無限期的留戀，我想：只虛有其表而沒有內(nèi)涵，天天就在那里炫耀你所謂的華麗、所謂的美應(yīng)該會很痛苦吧！就算這種美可以給你帶來金錢上的滿足抑或是虛榮心的滿足，但是會活得很累吧。當下的人們啊，包括我自己在內(nèi)，在沒有看到以上真正入心的觀點之前，曾經(jīng)走錯了多少的路程，曾經(jīng)追求的美是多么的膚淺。西方美學(xué)史還有很多觀點對我們是有益的，單看這個古希臘羅馬的美學(xué)史就知道了，雖然我看的相關(guān)的書很少，表達的想法也很膚淺，可是已經(jīng)覺得很幸福了，因為我的價值觀得到了改善，不像過去那么麻木的天天時時刻刻去在意自己的外在不如他人亮麗了，最珍貴的如鉆石般的美是一個人內(nèi)心最真實、最正確的價值觀念。古希臘美學(xué)史的產(chǎn)生有它優(yōu)越的文化背景，我們現(xiàn)在沒有那么好的條件，估計一時還出現(xiàn)不了類似以上的大家，但是我們可以利用他們的觀點讓我們的精神生活變得更加的有意義，讓我們的人生活得不再那么沒有追求，而是過得充實，我相信如果我們每個人面對生活的心態(tài)都是健康向上的，那么我們的世界就有可能變成更和諧的，也就是更美的。第四篇：旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想旅游美學(xué)期末作業(yè)旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想學(xué)院：人文學(xué)院姓名：石應(yīng)江學(xué)號：1005010068 摘要；隨著世界經(jīng)濟全球化的加進，人的生活的節(jié)奏的快步話，因此導(dǎo)致了人的守時性的單調(diào)性的生活，這樣及其會引起厭惡，心情遭透的情緒，然而這需要一種方式緩解這樣情緒，讓人恢復(fù)生機，能夠繼續(xù)工作、生活，對生活還能產(chǎn)生興趣，重新獲得對生命存在的意義。因此我們需要另一種全新的生活方式，那就是旅游。那旅游的含義何在，旅游的方式，旅游對人有益等等認知問題，仍是需要我們細心解決的問題。就我本人而言，旅游美學(xué)就產(chǎn)生了。了解旅游美學(xué)的理論知識及其相關(guān)的內(nèi)內(nèi)容，無疑這是我們對全新生活方式生活的隨意性，生活的多樣性和生活的娛樂性最好的詮釋。最重要的是，關(guān)于旅游美學(xué)的明白，是人對生活的新要求，突破舊生活的困擾，從舊生活的解脫出來，獲得對生活的熱情，提高人對生活的高質(zhì)量要求，實現(xiàn)人活在世上的意義，活出人存在的另一番意義。關(guān)鍵詞： 旅游美學(xué)，隨意性，豐富性，娛樂性等 正文（一）旅游如何與美學(xué)結(jié)合就一定范圍內(nèi)，我們把生活分為日常生活和旅游生活。日常生活，就是人在原住地的生活，這種生活大部分就是工作，其次，除了工作還是工作。日常生活具有守時性，單調(diào)性，功利性等等特點。與之相對應(yīng)的是旅游生活。旅游生活就是生活空間的轉(zhuǎn)移，這是旅游發(fā)生的前提條件，同時也是旅游生活的最主要的特點。而轉(zhuǎn)移的目的不是其他，就是“