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正文內(nèi)容

美學總結(jié)(參考版)

2024-10-25 11:45本頁面
  

【正文】 ? 車爾尼雪夫斯基認為,丑變成滑稽是有條件的,即“只有當丑力求自炫為美的時候,那個時候丑才變成滑稽。二、喜劇? 康德認為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”,也就是說,笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀,但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論,指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。因此,悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災難,但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇,悲劇的根源和基礎是兩種現(xiàn)實的倫理力量的沖 突。? 他所謂的凈化,主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”,從而達到倫理 教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上?!眜 這個定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用,是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。u 正義、抗爭、崇高的死構(gòu)成了悲劇哲學的主要內(nèi)容。行動是抗爭的具體化。(四)藝術(shù)本質(zhì)說? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn),而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物,即使在性質(zhì)上截然不同,但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同,這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。張力“就是大腦在對知覺刺激進行組織時激起的生理活動的心理對應物。張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。審美是對于對象的一種情感體驗,而只有對象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”,也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。阿恩海姆,他是格式塔心理學美學最重要的代表人物。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 格式塔心理學的理論先驅(qū)是奧地利心理學家馮? 格式塔心理學又稱完形心理學。本能的升華? 通過升華作用,本能力量即利比多可以放棄原始的性目標,而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求,從而成為社會文化發(fā)展的動力。(五)社會文化理論生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機體快樂和滿足的惟樂原則;? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強迫重復原則。超我 ? “超我”(Superego)是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。自我 ? “自我”(Ego)以知覺為特征,相當于經(jīng)驗的、理性的意識系統(tǒng)。(四)人格結(jié)構(gòu)論人格結(jié)構(gòu)的三個層次:本我——自我——超我本我? “本我”所指的范圍,相當于早期的無意識概念,它是人格的基礎層次。b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗到的一組愛和恨的無意識欲望。前者是更為寬泛的,包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動。(三)、“俄狄浦斯情結(jié)”論性本能/利比多(libido)a、性并不是始于青春期,而是在出生后不久就得到了表達。夢工作的機制:壓縮與移置 ? 壓縮:就是把多種欲望壓縮在一個形象中,或者把不同的情景壓縮在一個情景中。? 隱夢即深層的無意識欲望,它通過改頭換面的偽裝進入到顯夢中。”? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識本能沖動的表現(xiàn),具有精神分析的重要意義。意識與人的感知覺直接相關(guān),它面向外部世界,在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時,起著協(xié)調(diào)的作用。前意識的設定是為了使其承擔“檢查”職能,對來自無意識的沖動流進行“選擇性阻攔”。(2)無意識的特點 a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時間性 e、反社會性前意識? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。? 意識不再是人的心理的中心,無意識才是人的心理與行為的動因。? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象,把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念,對20世紀的思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。? c、作為綿延的意識狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。? b、時間是生命的本質(zhì) 時間的不重復、不間斷性保證了生命的存在。(1)“時間綿延”與生命沖動 ? a、“真正的時間”即綿延 有兩種不同的時間,一種是科學的時間,即度量時間或抽象時間;一種是真正的時間,即生活時間或具體時間。? 綿延就是運動、發(fā)展、變化過程本身。?柏格森的直覺主義美學? 柏格森,法國現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者,主要著作有《時間與自由意志》、《創(chuàng)造進化論》 ? 柏格森致力于批判機械論,反對機械的“物質(zhì)材料主義”,提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。它是一個過程,是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西,提升為“心靈形式”的過程。他的美學以“直覺”概念為基礎,包含兩個最基本的命題:直覺即表現(xiàn),藝術(shù)即直覺(1)直覺即表現(xiàn)? 人類知識有兩種:一種是直覺的,來源于想象,產(chǎn)生的是意象;一種是邏輯的,來源于理智,產(chǎn)生的是概念。? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。布洛提出心理距離說,是現(xiàn)代心理學美學中一種很有影響的理論。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機制主要是一種“內(nèi)摹仿”。谷魯斯的內(nèi)摹仿說? 谷魯斯是移情說美學的另一重要代表人物,他的主要貢獻是提出內(nèi)摹仿說。他認為,美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射,因此,審美欣賞實際上是一種自我欣賞,即把我們自己移到對象中去,造成物我同一的對象,并從中體驗到審美的喜悅。移情派美學都把審美看作移情,又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。? “自下而上”的方法是從“個別上升到一般”,而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個別”。他認為美學是一種心理—物理現(xiàn)象,試圖通過心理試驗確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 心理學美學主要有試驗美學、移情說美學、心理距離說美學、直覺說美學、精神分 析學美學、格式塔心理美學等等。第十四章 心理學美學? 西方美學進入現(xiàn)代之后,發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學向“自下而上”的美學的 方法論轉(zhuǎn)向,即從對美的本質(zhì)的抽象哲學思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗的實證研究。一種觀點認為美感是以個人的愛好,個人的趣味表現(xiàn)出來的,另一種觀點認為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實踐中產(chǎn)生的,因而它必定具有共同性。? 亞里斯多德所說的“凈化”,莊子所說的“至樂”,都是指這種最高境界的審美愉快。因而,往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。? 這一般見之于對崇高對象的審美活動,因而包含了更多的理性因素。? 在這個層次上,審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感,表現(xiàn)為一種會 心的欣喜,一種既擺脫了生理欲望、又擺脫了實用功利的心理意識的陶然自得。? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快,帶有刺激—反應的性質(zhì),這決定了感官愉快 的短暫性和變異性,就是說,這種審美愉快不可能長期保持下去(否則會造成感覺的疲勞),需要不斷地追求新的刺激。? 魏晉南北朝時的宗炳把審美心理分為“應目”、“會心”、“暢神”三種境界; ? 當代美學家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個層次。? 所謂層次性,是說美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級向高級遞進的層次結(jié)構(gòu)。審美愉快是感性的,又是超越感性的,因為人又是作為一種超感性自然的存在物(社會存在物、文化道德存在物)參與審美活動的。理在美感里是融匯在情之中的。在審美活動中,想象是按照情感的邏輯進行活動的。? 知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象,從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度,是 感性與理性的統(tǒng)一。第二節(jié) 美感的特征? 欲望、興趣是審美活動的動力。? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。? 正如美是從人類的社會實踐中產(chǎn)生的一樣,美感也是從社會實踐中產(chǎn)生的。美感一般又稱為審美經(jīng)驗或?qū)徝烙淇臁K?、語言藝術(shù)的審美特征? 語言藝術(shù),即通常所說的文學,作為一種獨立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類,有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學形象,只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn),正是由于這種特殊性,我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時空藝術(shù)”。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。因為這類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素,因而通常又稱之為綜合藝術(shù),尤其是戲劇和電影。音樂,屬于時間藝術(shù),但又是表現(xiàn)性時間藝術(shù),因此,通常又稱之為表情藝術(shù)。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對象或事件為其基本特征。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對象,而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類:即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。? 空間藝術(shù)(視覺藝術(shù)):表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù); ? 時間藝術(shù)(聽覺藝術(shù)):表現(xiàn)性藝術(shù); ? 時空綜合藝術(shù)(視聽藝術(shù)):表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù); ? 語言藝術(shù)(想象藝術(shù)):語言藝術(shù)有其特殊性,當另列一類。在藝術(shù)風格上,它追求的不是古典的美,它可以把現(xiàn)前的東西照實反映出來,也可以歪曲外在世界,把它弄得顛倒錯亂,怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀的近代歐洲的基督教藝術(shù)。? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合,在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào),如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神,那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷,達到了形象和意義,形式和內(nèi)容的完全吻合,高度統(tǒng)一,表現(xiàn)為靜穆和悅的美,成為了真正的藝術(shù),最完美的藝術(shù)。他把藝術(shù)分為三種類型:即象征型、古典型、浪漫型? 最初的藝術(shù)是象征型。? 到了19世紀,黑格爾提出了一種獨特的藝術(shù)分類理論。? 第三,感受的途徑不同。? 第二、題材不同。? 在名著《拉奧孔》中,他指出詩與畫的界限主要有三點:? 第一、媒介不同。? 東晉顧愷之提出“以形寫神”,就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。? 所謂“意境”,實際上就是超越具體的、有限的物象、時間、場景,進入無限的時間和空間,從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這就是意境說誕生的標志。? 聯(lián)系老子、莊子的哲學和美學來理解“意境”的特殊規(guī)定性:? 老子哲學中有兩個基本思想對中國古典美學后來的發(fā)展影響很大: ? 第一,“道”是宇宙萬物的本體和生命,對于一切具體物的觀照最后都應該進到對“道”的觀照 ? 第二,“道”是“無”和“有”、“虛”和“實”的統(tǒng)一,“道”包含“象”,產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個寓言,實際上包含了兩層意思:? 第一、就表現(xiàn)“道”來說,形象比言辯(概念、邏輯)更優(yōu)越; ? 第二,但這個形象并不單是有形的形象(“離朱”),而是有形和無形相結(jié)合的形象(“象 罔”)?!耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€美學范疇,大約形成于唐代。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華,它是中國古典美學的最高范疇。? 在中國古典美學看來,“詩”(藝術(shù))的本體是“意象”。? 在《易傳》中,由兩個涉及到“意象”這一范疇的命題: 一是“立象以盡意”;二是“觀物取象”? 《易傳》中的這兩個命題成為了“意象”這個美學范疇的發(fā)端。第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國古典美學中,“意象”是一個標示藝術(shù)本體的概念。? 藝術(shù)中的審美形式,實際上由兩方面的成分構(gòu)成,即來自審美經(jīng)驗的意義或意蘊,包括經(jīng)驗中的對象(審美意象),以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料(質(zhì)料),而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實現(xiàn)自身。? 對于藝術(shù)來說,藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗的存在形式,它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu);依靠這種結(jié)構(gòu),藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗被固定為可以名狀的、可以傳達的情感模式。它是藝術(shù)家艱苦、復雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物,是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗的結(jié)晶。這是從哲學認識論層次對審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造,不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。? 節(jié)奏是簡單的重復,韻律則是按規(guī)律變化的重復。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達哥拉斯學派提出。調(diào)和是在差異中趨向于“同”,對比是在差異中 傾向于“異”。可以說,對稱是世界中最常見的現(xiàn)象。? 在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。3.味道、氣味? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。2.聲音? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。? 但另一方面,色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長期的生活實踐和環(huán)境的影 響的原因線是點移動的軌跡? 線主要分為直線、曲線和折線三大類,它們產(chǎn)生不同的心理效應。質(zhì)即材質(zhì),可以作用于人的視覺器官,也可作用于人的觸覺器官。這對健康人性的培育是非常重要的。在我國遼闊的大地上,有著眾 多的山水勝景。第二節(jié) 自然美的審美特征 ?氣象之美? 天地間的萬千氣象,從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏,都可以成為 人們的審美對象。? 因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度,指的是整個社會發(fā)展到一定的 階段,人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變,即從原來完全異己的、敵對的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。狹義的“自然人化”指通過勞動、技術(shù)去改造自然事物,使自然事物的形式發(fā)生了改變。第七章 自然美第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物? 美是主客體結(jié)成的審美價值關(guān)系中產(chǎn)生的價值事實,人與自然的審美關(guān)系只有當自然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。形體是人物的靜態(tài),舉止是形體的運動。言談和舉止作為精神的反映,也是人物美的重要因素。人的精神主要包括三個方面:知識、修養(yǎng)、性格。三、精神形貌、服飾是人的美的外在因素,人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。二、服飾形貌是人的自然資質(zhì),服飾則是人的文化生成。形體是人的美的基礎。人的美是人在社會實踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。? 總之,如何建設一個和諧社會,這便是美學要面對的嚴峻課題。為什么廢墟能成為美?為什么人們愿意去觀賞它?因為它記錄了實踐的艱辛歷史,凝凍了過去生活的印痕,使人能得到一種深沉的歷史感受。二、歷史尺度? 人類的社會實踐活動越來越廣闊、深入,在不同時代,形成不同的社會美的標準、尺度和面貌。社會美的特點 :一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果
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