【正文】 因此，它在當(dāng)時(shí)重大意義也就不難理解了。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”俞文豹《吹劍三錄》，這是指韓愈把師封建作用大大地降低了。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了?！必懺拍?03，韓愈在監(jiān)察御史職位，第一次被當(dāng)權(quán)官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山今廣東陽(yáng)山，就是在作《師說(shuō)》一年后。愈以是得狂名。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者排擠。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反映。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展“道統(tǒng)”思想矛盾。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢誹謗者，更可貴是提出了三點(diǎn)嶄新、進(jìn)步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師和弟子關(guān)系是相對(duì)，某一方面比我好，在這一方面他就是我?guī)煛Ｋ詭熀偷茏雨P(guān)系存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”緣故。因此，作者得到另一個(gè)重要論點(diǎn)，師和弟子關(guān)系是相對(duì)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。又有一種現(xiàn)象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看第3段，“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒(méi)有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪。接著第2段，他慨嘆古來(lái)“師道”久已失傳。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他是有放矢。《師說(shuō)》最后一段，聲明寫(xiě)作由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)青年李蟠而作。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。但韓愈是早有自信，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們來(lái)信。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。在韓愈看來(lái)，文章是作者人格修養(yǎng)表現(xiàn)，做人和作文應(yīng)該是一致。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”問(wèn)題。向他請(qǐng)教青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。后來(lái)逃難到徐州799，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。韓愈由于幼年家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道古文家自命。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自我刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀成績(jī)；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情鼓勵(lì)和指示。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層現(xiàn)實(shí)利益要求。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治后期，是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。他用古文來(lái)宣傳他主張。但他早已有名。鑒賞韓愈作《師說(shuō)》時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年803，這大致是可信。李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師人?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。”唉!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有句讀向老師學(xué)習(xí)，有疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。人不是生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題，就最終不能理解了。譯文古代求學(xué)人一定有老師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)??？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。問(wèn)之，則曰：“彼和彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。下面是小編整理的韓愈師說(shuō)原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！師說(shuō)唐代：韓愈古之學(xué)者必有師。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。古之學(xué)者必有師。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。賞析：對(duì)“道之所存，師之所存也”的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈師說(shuō)原文及賞析2原文：師說(shuō)唐代：韓愈古之學(xué)者必有師?？梢?jiàn)這篇《師說(shuō)》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。現(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800—801）。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。：贈(zèng)送，贈(zèng)予。：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。通，普遍。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。（zhu224。n）：李家的孩子名蟠。攻，學(xué)習(xí)、研究?！保翰灰欢?。述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋?。聃是老子的字。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。ng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。常，固定的。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。：難道值得奇怪嗎?；蜃鳌氨芍薄＃杭瓷衔牡摹笆看蠓蛑濉?。諛，諂媚。足，可，夠得上。：年歲相近。：類。：各種手藝。遺，丟棄，放棄。不，通“否”。之，提賓標(biāo)志。：不知斷句風(fēng)逗。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。其，指書(shū)。之，指童子。（d242。身，自身、自己。益，更加、越發(fā)。：以向老師學(xué)習(xí)為恥。：普通人，一般人。：超出于眾人之上。：從師的傳統(tǒng)。：無(wú)論、不分。之，取獨(dú)。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，意動(dòng)用法，以……為師。：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。：即生乎吾前者?！敝?，懂得。《論語(yǔ)惑，疑難問(wèn)題：人不是生下來(lái)就懂得道理。受，通“授”，傳授。所以，用來(lái)……的。注釋：：求學(xué)的人。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。因此圣人就