【正文】 九葉詩。西南聯(lián)大詩人群：1937年夏，北大、清華和南開大學(xué)啟程南下，在西南邊陲重鎮(zhèn)昆明，更名為國立西南聯(lián)合大學(xué)。主要代表人物是劉白羽。后期浪漫派：在上海孤島和國統(tǒng)區(qū)內(nèi)新舊兩種小說的發(fā)展中，出現(xiàn)了一些介乎雅俗之間的新的類型，其中以徐訏和無名氏為典型代表，這類作家的出現(xiàn)，在一定意義上反映了40年代城市讀者對小說的欣賞趣味的提高。孤島文學(xué)：孤島指1937年11月至1942年12月被淪陷區(qū)包圍的上海租界。這一流派的作品堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和口語化的寫作特點，追求生活的真實，反映生活的矛盾和問題。先天的條件使得他們能夠深入實際生活揭示和針砭社會變革中的時弊與偏差。他的創(chuàng)作順應(yīng)了大眾化的文學(xué)方向，對于整個解放區(qū)文學(xué)乃至五六十年代的中國文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。新中國成立后，在黨和政府的扶持下，各地的秧歌得到不同程度的發(fā)展。新秧歌劇運動：抗日戰(zhàn)爭時期，延安和各抗日根據(jù)地開展新秧歌劇運動，改革了秧歌戲的音樂、表演、裝扮，編演了《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《牛永貴負(fù)傷》等表現(xiàn)群眾參加生產(chǎn)學(xué)習(xí)及對敵斗爭題材的劇目。主觀戰(zhàn)斗精神：由胡風(fēng)提出。戰(zhàn)國策派鼓吹“尚力政治”，錯誤地稱當(dāng)時的時代是“戰(zhàn)國時代的重演”，磨砂戰(zhàn)爭的爭議性合肥中異性的根本區(qū)別。延安文藝座談會后，解放區(qū)文學(xué)出現(xiàn)了嶄新的面貌，對新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“引言”和“結(jié)論”合稱《在延安文藝座談會上的講話》。為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，克服錯誤觀點，使文藝于民族解放戰(zhàn)爭以更大助力，在延安召開了文藝座談會。延安文藝座談會：召開于1942年5月，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的相持階段。是中國左翼作家聯(lián)盟成立后，由南國社、藝術(shù)劇社、戲劇協(xié)社、辛酉社等組成的左翼劇團(tuán)聯(lián)盟改名而成的。所謂“國防戲劇”，除了強調(diào)“反帝抗日反漢奸，爭取中華民族的解放”的主題外，還有充分發(fā)揮戲劇的宣傳功能的要求，在藝術(shù)形式上則提倡“通俗化、大眾化和方言戲劇”，有鮮明的向“廣場戲劇”發(fā)展的特色。該社于1930年4月被國民黨政府查封。該社首次提出無產(chǎn)階級戲劇口號，組織移動劇團(tuán)到工人去進(jìn)行演出，同時創(chuàng)辦《藝術(shù)月刊》出版《戲劇論文集》。上海藝術(shù)劇社：成立于1929年11月，在中國共產(chǎn)黨地下組織直接領(lǐng)導(dǎo)下，由夏衍、鄭伯奇等發(fā)起組織的戲劇社團(tuán)。直接配合了當(dāng)時革命斗爭的需要。左翼戲劇運動：指30年代在中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下開展的進(jìn)步戲劇運動。其長處是在“筆墨上極輕松，真情易于流露”，“可以發(fā)揮議論，可以暢敘衷情，可以摹繪人情，可以形容世故，可以札記瑣屑，可以談天說地，本無范圍”，故“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。其文章多重理念，采用敘事和議論相結(jié)合的方式，作品平淡如水、明白如話，擅于在平凡中開掘生活的哲理，追求高遠(yuǎn)的情境，嚴(yán)謹(jǐn)而有韻致，具有散文詩的風(fēng)味。紅色鼓動詩：指殷夫的詩，直接取材于革命者的生活，既揭示了半封建半殖民地都市社會的種種黑幕，斥責(zé)了帝國主義和反動勢力在中國的血腥統(tǒng)治，又有力地表現(xiàn)了革命者在軍警、暗探的盯梢、法律、刑罰的威脅之下英勇不屈的戰(zhàn)斗豪情。1934年，以三人的詩作結(jié)集出版。漢園三詩人：卞之琳，何其芳，李廣田。他們繼承和發(fā)展了象征派的詩歌主張，提倡創(chuàng)作“純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩”，作品大多不講究詩形的整齊和韻腳，而以口語和自由的形式表現(xiàn)情緒的節(jié)奏，追求詩歌的散文美，以意象繁復(fù)、內(nèi)涵豐富、組合奇特著稱，形成朦朧而晦澀的詩風(fēng)。現(xiàn)代詩派：30年代初出現(xiàn)的詩歌流派，因《現(xiàn)代》雜志而得名。以《現(xiàn)代》雜志為主要陣地，代表作家是劉吶鷗，穆時英，施蟄存。新感覺派是一個小說流派，發(fā)端于20年代末，形成于30年代前半期。京派：指的是20年代末到30年代居留或求學(xué)于以北京為中心的北方城市，堅守自由主義立場的作家群體，他們追求文學(xué)（學(xué)術(shù)）的自由，既反對從屬于政治，也反對文學(xué)的商業(yè)化是一群維護(hù)文學(xué)的理想主義者，其基本成員是大學(xué)教師和大學(xué)生以《大公報》副刊、《文學(xué)雜志》、《水星》為主要陣地，以沈從文、廢名、朱光潛、凌叔華、蕭乾、李健吾、蘆焚、林徽因、卞之琳、何其芳、李廣田、林庚等一批學(xué)者型的文人，即非職業(yè)化作家為代表。它滲透了老人晚年的真實思想與感情，寫出了一個中國知識分子近四十年來心路歷程的偉大“懺悔錄”。小說多側(cè)面的暴露了宗法家庭統(tǒng)治者的頑固與專制，展示了封建家庭父輩人物道德的虛偽和淪喪，表現(xiàn)了青年女性的悲慘命運以及她們的覺醒與抗?fàn)?。激流三部曲：《家》《春》《秋》三部連續(xù)性的長篇，其中《家》的藝術(shù)成就最高，是代表作。京味：老舍小說的一大特點。左聯(lián)對“民族主義文學(xué)”進(jìn)行了批判，揭露他們的封建、法西斯反動性和“寵犬派文學(xué)”的本質(zhì)。通過論爭，左聯(lián)也檢討了自己“機械論的和左傾宗派主義的錯誤”。左聯(lián)和他們開戰(zhàn)了關(guān)于“文藝自由”的論戰(zhàn)。胡秋原自稱“我是一個自由人”，說“文學(xué)與藝術(shù)，至死也是自由的，民主的”，他尖銳批判國民黨“民族主義文學(xué)”，也批評左聯(lián)。郁達(dá)夫的文章很中肯，既充分肯定文學(xué)為抗戰(zhàn)服務(wù)，也批評分析了八股病的原因。至于空洞的抗戰(zhàn)八股，那是對誰都沒有益處的”言論而發(fā)生的。它在思想意識上露出小資產(chǎn)階級的狂熱性和感傷情緒，在藝術(shù)方法上則帶有公式化、概念化的弱點。他們的作品有粗獷宏大的風(fēng)格，寫出了東北的風(fēng)俗民情，顯示了濃郁的地方色彩。東北作家群：指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運動推動下共同自發(fā)的開始文學(xué)創(chuàng)作的團(tuán)體。1933年2月創(chuàng)辦機關(guān)刊物《新詩歌》。他們要求光明，追求新的人生，努力要創(chuàng)造出表現(xiàn)社會生活的新文藝。太陽社：是一些從革命高潮里爆出來的青年文藝的集團(tuán)，1928年1月成立于上海。普羅文學(xué)：普羅列塔利亞是無產(chǎn)階級的英語譯音，普羅文學(xué)是普羅列塔利亞文學(xué)的簡稱，即無產(chǎn)階級文學(xué)。二、提出與建立一套新的戲劇美學(xué)原則、表演體系和模式。中國小劇場運動的倡導(dǎo)主要集中在兩個方面：一、建立不同于文明新戲的新的話劇體制，使中國的話劇走上正規(guī)化、專門化與科學(xué)化的道路。春柳社：春柳社是最早對中國現(xiàn)代話劇藝術(shù)進(jìn)行自覺探討與試驗創(chuàng)造的社團(tuán)。北京實驗劇社：1921年由陳大悲、李健吾等組織創(chuàng)辦。春陽社：我國最早的話劇團(tuán)體，1907年由王鐘聲、任天知等人在上海組織成立。其前身為1921奶奶成立的辛酉學(xué)社，以“愛美”和“提高話劇藝術(shù)水平”為其宗旨。文明新戲：春柳社以研究用言語動作感動人為主的新派戲劇為主，為適應(yīng)現(xiàn)代文明的需要，主要借鑒西方以言語動作為主要表現(xiàn)手段，創(chuàng)作不同于中國傳統(tǒng)戲曲的新戲劇模式。歐陽予倩與洪深加入該團(tuán)體成為重要人物。積極提倡“愛美劇”的較大團(tuán)體有民眾戲劇社和上海戲劇協(xié)社。針對戲劇職業(yè)化和戲劇商品化所產(chǎn)生的弊端，就有了“愛美劇”即“業(yè)余”戲劇的提議。他們強調(diào)戲劇必須反映現(xiàn)實和負(fù)擔(dān)社會教育的任務(wù)。民眾戲劇社：1921年3月在上海成立。該社在上海出版由田漢主編的社刊《南國月刊》，是一喜劇為主的綜合性文藝刊物。采取與政治保持距離的自由主義立場，有失偏頗。代表人物是林語堂、周作人。論語派：以1932年林語堂創(chuàng)辦的《論語》半月刊而得名、以雜文為主的小品文流派。該刊主要發(fā)表政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律和社會學(xué)方面的評論文章，同時也發(fā)表文藝創(chuàng)作、文藝評論方面的論文。能將文言文、白話文與西文調(diào)和成典雅、凝練、明麗的文學(xué)語言。冰心體散文：以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風(fēng)格。包括兩方面：一是詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域。因而法國象征派的詩，便以隱晦難懂的語言和恍惚迷離的意境，來宣泄資產(chǎn)階級世紀(jì)末的悲哀。他們認(rèn)為，現(xiàn)實世界是虛幻而痛苦的，詩的目的是通過象征去暗示超現(xiàn)實的“理想世界”。既包括新文學(xué)運動初期的白話詩作者，又包括早期文學(xué)研究會和創(chuàng)造社的詩人。后來，人們把寫小詩較多或成就較高的冰心等為代表的詩作者群稱為小詩派。冰心體：冰心作品的獨特藝術(shù)風(fēng)格：主觀傾向、理想色彩、抒情氣氛濃，呈現(xiàn)出浪漫主義色彩，富于哲理，清新、含蓄。鄉(xiāng)土小說：所謂鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說，也可以說“鄉(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。創(chuàng)造社的作家從理論到實踐都強調(diào)小說的主觀性和抒情性，尤以郁達(dá)夫為代表。1925年初，發(fā)起人林如稷出國，該社活動便隨之停止。淺草——沉鐘社：淺草社，1922年春在上海成立，1925年《淺草》?？螅瑴\草社同仁和楊晦等在北京成立沉鐘社，魯迅評價它“確是中國的最堅韌、最誠實、掙扎的最久的團(tuán)體，其社發(fā)表的多為揭露黑暗，追求光明美好新生活的作品，具有鮮明的進(jìn)步傾向。易卜生主義：易卜生主義是一種易卜生式的人道主義，充滿審美的烏托邦倫理道德理想。代表作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。始于20世紀(jì)初，盛于辛亥革命后，1949年基本消失。代表作品有冰心的《兩個家庭》《斯人獨憔悴》，廬隱的《海濱故人》，葉紹鈞的《一生》，王統(tǒng)照的《沉思》等。問題小說：這是五四新文學(xué)運動中曾盛極一時的一種小說類型。兩封信都被刊登在《新青年》上。雙簧信：錢玄同化名王敬軒，將守舊派敵視新文學(xué)的種種看法集中在一起，寫成《給新青年編者的一封信》，故意做成一個供新文學(xué)提倡者反擊的靶子。具有浪漫抒情傾向，以“真正專心致志做情詩”為特色，出版詩集《湖畔》、《春的歌集》等。以短小清新的情詩創(chuàng)作為主，并引起了較大的反響。甲寅派：因刊物《甲寅》得名，主要成員章士釗，他贊美文言，非難白話，攻擊新文化運動。主要成員：吳宓，梅光迪，胡先骕。它甚至在當(dāng)代的新時期文學(xué)中被重新提倡，成為中國新文學(xué)的主要關(guān)鍵詞之一。周所強調(diào)的“人的文學(xué)”是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強調(diào)文學(xué)是人性的、人類的，也是個人的。人的文學(xué)：周作人在發(fā)表于《新青年》上的一篇《人的文學(xué)》首先提出這個概念。后又創(chuàng)辦《詩刊》、《新月》等刊物。1923年由徐志摩成立于北京，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等。創(chuàng)造社主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時受到新浪漫主義文學(xué)思潮的影響。早期創(chuàng)造社成員在文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作上崇尚自我，注重個性，主張?zhí)嵉谋憩F(xiàn)“內(nèi)心的要求”，形成了浪漫主義的主導(dǎo)傾向。較多受俄國和歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的影響。熱心提倡“為人生” 而藝術(shù)，強調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生、批評人生的社會職能，提倡血和淚的文學(xué)和反映人生的真文學(xué)，運用寫實主義手法創(chuàng)造了一些頗有影響的文學(xué)作品。文學(xué)研究會：中國現(xiàn)代文學(xué)史上的新文學(xué)團(tuán)體，1921年1月在北京城里，發(fā)起人有周作人、沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、王統(tǒng)照、許地山等十二人。語絲文體：語絲文體因語絲社成員創(chuàng)作的帶有共同特征的散文而得名。語絲社：語絲社得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊，由《語絲》主要撰稿人組成，主要代表人物有周作人、魯迅、林語堂、錢玄同、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的。”“農(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。這是阿Q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。可悲的是當(dāng)阿Q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。他說“中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。阿Q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法?？梢韵胍?，阿Q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是阿Q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小D，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。阿Q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。阿Q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。3．魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿Q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。結(jié)尾，翠翠帶著軟軟的、酸酸的心情，盼著儺送回來，給讀者也引來淡淡的哀愁和希望。整個愛情故事象一首散文詩。（要點）：沈從文小說的《邊城》具民俗美、人性美、意境美、語言美。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。答：魯迅小說的語言特點：簡潔、凝煉、生動、傳神。六、論述題。答：對于這一題，可以先說明其最大的特點，即：封閉性與自我指涉性。40年代的九葉詩派：歷史語境的變遷和詩藝的追求：歷史意識、散文美、詩藝的現(xiàn)代化（個人與社會歷史的統(tǒng)一，感性與知性的統(tǒng)一，戲劇化與哲理化的統(tǒng)一）。比如，20年代的象征派：唯美頹廢、含蓄朦朧：晦澀。答：他們之間關(guān)系的總體特征是“繼承與發(fā)展”。作品充滿了傳奇的色彩，也很好地表現(xiàn)了作品預(yù)言一個新時代到來的主題。在內(nèi)容上，都是通過毀滅自我、創(chuàng)造新我來表現(xiàn)愛國精神，在表現(xiàn)手法上，都是借助某一形象（或天狗，或鳳凰，或煤）來表現(xiàn)主題。8．從新詩發(fā)展的角度，簡要分析《天狗》在新詩史上的意義。這在當(dāng)時的時代是很有代表性的。答：巴金小說《家》中覺新形象的性格特征：雙重人格。如，阿Q的精神勝利法。如，通過對祥林嫂、潤土、孔乙己、狂人、涓生、子君等成功形象的塑造，反映反封建、農(nóng)民、知識分子、婦女、中國革命的重大歷史問題。魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的深刻性表現(xiàn)在哪里，請舉具體作品論述。錢鐘書的諷刺來自一種學(xué)者式的智慧，有一種獨特的語言魅力。張?zhí)煲硇≌f的諷刺特色與現(xiàn)代文學(xué)史上其他一些作家的諷刺藝術(shù)有何不同（對比魯迅、老舍、錢鐘書）？答：魯迅的諷刺來自于思想的深刻性，來自一種邏輯的思辯的色彩。（2）散文創(chuàng)作具有無形龐大的作者隊伍，這是其他幾種文體不能比的，詩人不一定寫小說，劇作家不一定寫詩，但所有人都寫散文，造成了隊伍無形壯大，帶來作品數(shù)量的優(yōu)勢，成就相對來講就高一點。答：（1）中國有史以來的文學(xué)，以文為本，文章是正宗，文以載道，這樣一種文學(xué)主張，對五四散文的發(fā)展依然起到了很大的作用。（4）張?zhí)煲淼闹S刺來自一種辛辣、尖刻，來自于沉重和輕松之間的對比，文學(xué)史上稱為“冷面幽默”，很冷峻。（2）老舍