【正文】 對(duì)習(xí)家池景區(qū)的形象策劃與開(kāi)發(fā)，既符合當(dāng)前的旅游需求發(fā)展趨勢(shì)，又能表現(xiàn)襄陽(yáng)當(dāng)?shù)乇就撂厣?，是一?xiàng)很有價(jià)值的工作。通過(guò)以上三種識(shí)別方式，使習(xí)家池在公眾心目中樹立鮮明獨(dú)特的旅游形象，將其打造成襄陽(yáng)市一張旅游名片。導(dǎo)游等景區(qū)服務(wù)人員均以習(xí)姓人為佳（也可根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)及景區(qū)需要取別出心裁的習(xí)姓藝名），并著傳統(tǒng)服飾，營(yíng)造古典氛圍。習(xí)家家規(guī)很嚴(yán)，歷來(lái)以良好的家風(fēng)自我標(biāo)榜，百事孝為先，而家族祠堂正有這樣一種教育意義，所以可以在祠堂中以傳統(tǒng)方式繪上中國(guó)人熟悉的二十四孝圖，宣揚(yáng)孝德。這是專為習(xí)姓人打造的紀(jì)念章，借以宣揚(yáng)習(xí)氏光輝歷史，讓其產(chǎn)生自豪感并找到一種靈魂的歸宿感。這兩個(gè)標(biāo)志代表景區(qū)的兩大組成部分，同時(shí)也最能體現(xiàn)習(xí)家池獨(dú)特鮮明的建筑特色和豐富的文化內(nèi)涵。視覺(jué)識(shí)別借助靜態(tài)的、可見(jiàn)的視覺(jué)符號(hào)使習(xí)家池景區(qū)在公眾心目中形成鮮明的視覺(jué)旅游形象。習(xí)家池對(duì)襄陽(yáng)佛教的傳播和發(fā)展起了很大的作用，可以將白馬寺納入習(xí)家池景區(qū)范圍內(nèi)，開(kāi)發(fā)為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，增加景區(qū)活力。修復(fù)習(xí)家池旁的白馬寺。在新建的習(xí)氏祠堂的戲臺(tái)上表演襄陽(yáng)傳統(tǒng)民俗節(jié)目，如端公舞、趕象、沅水號(hào)子、襄陽(yáng)花鼓戲等等，弘揚(yáng)地方文化，同時(shí)這些有鮮明地方特色的民俗活動(dòng)對(duì)習(xí)家池形象的塑造和推廣也有很大的作用。修復(fù)習(xí)氏宗族祠堂建筑和族譜，組織開(kāi)展“習(xí)氏尋根問(wèn)祖”活動(dòng)，每三年在習(xí)家池舉行一次大型的全族祭典活動(dòng)，讓散居全國(guó)各地的習(xí)郁后裔聚集習(xí)家池，通過(guò)此活動(dòng)將習(xí)家池形象推廣全國(guó)?！睂⒘?xí)家池與已經(jīng)聞名全國(guó)[5][4]的歷史文化名城襄陽(yáng)和正待開(kāi)發(fā)的襄陽(yáng)文化名山峴山聯(lián)合宣傳，體現(xiàn)了地方特征，突出文化內(nèi)涵，符合區(qū)域市場(chǎng)需求，既有利于習(xí)家池在全國(guó)范圍內(nèi)和在襄陽(yáng)本地知名度的廣泛提高，又有利于襄陽(yáng)旅游業(yè)的整體發(fā)展。我國(guó)著名的古建筑專家、國(guó)家文物局專家組組長(zhǎng)羅哲文教授曾為習(xí)家池專門題詞“中國(guó)郊野園林第一家”，此評(píng)價(jià)既貼合了習(xí)家池的實(shí)際狀況又突出了景區(qū)特色，適宜將其作為習(xí)家池的總體旅游形象。具體內(nèi)容如下：理念識(shí)別（1）習(xí)家池旅游形象總體定位習(xí)家池歷史悠久，是中國(guó)現(xiàn)存最早的私家園林，被地方專家稱為私家園林的鼻祖，其對(duì)后世園林影響甚大，同時(shí)它本身也有著豐富的文化內(nèi)涵。四、習(xí)家池景區(qū)形象設(shè)計(jì)策略通過(guò)以上對(duì)習(xí)家池歷史、地理、現(xiàn)狀及資源特色等各方面的綜合分析，結(jié)合旅游景區(qū)形象設(shè)計(jì)相關(guān)理論，提出對(duì)襄陽(yáng)習(xí)家池的旅游形象策劃方案。景區(qū)CIS設(shè)計(jì)的原則(1)目標(biāo)一致原則；(2)統(tǒng)一性原則；(3)可識(shí)別性原則；(4)整體性原則。景區(qū)形象是一個(gè)整體概念，向公眾傳播的是一種抽象概括的模糊信息，是景區(qū)經(jīng)營(yíng)組織本身的營(yíng)銷理念，企業(yè)文化、產(chǎn)品特色、服務(wù)品質(zhì)，管理模式及社會(huì)貢獻(xiàn)等諸多因素的綜合體現(xiàn)，因此具有很強(qiáng)的可塑性和持久的影響力。文化名人輩出習(xí)家池建造者襄陽(yáng)人習(xí)郁是當(dāng)時(shí)的名士，初被漢光武帝劉秀拜為侍中，后被封為襄陽(yáng)侯，使得習(xí)氏成為世居襄陽(yáng)的豪族；西晉名賢鎮(zhèn)南將軍山簡(jiǎn)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，對(duì)習(xí)家池勝景絕口稱贊，使得習(xí)家池開(kāi)始在歷史上以酒盛名并以高陽(yáng)池館聞名于世；習(xí)鑿齒是習(xí)郁后裔，東晉著名史學(xué)家，曾力邀著名佛教高僧釋道安到襄陽(yáng)弘法，后在習(xí)家池讀書立著，留下《漢晉春秋》這一千古巨作，成為名播后世的史學(xué)家；此外，我國(guó)唐代著名山水田園詩(shī)人孟浩然更是先后寫了9首關(guān)于習(xí)家池的詩(shī)作美談。歷史文化悠久習(xí)家池始建于東漢初年，至今已有1900多年的歷史，被譽(yù)為私家園林的鼻祖，歷史十分悠久，其所體現(xiàn)的古老的園林與建筑藝術(shù)是最原始的。習(xí)家池所在的峴山，層山疊翠，逶迤屏鑲，山水綺麗；景區(qū)旁的白馬泉終年泉水潺潺，山上瀑布落下，很遠(yuǎn)就能聽(tīng)到水聲；習(xí)家池內(nèi)碧水蕩漾，夏日荷花盛開(kāi)，景色甚是迷人。而習(xí)家池位于襄陽(yáng)市歷史文化名山峴山之側(cè)，且距襄陽(yáng)市區(qū)不過(guò)五公里，其在整個(gè)襄陽(yáng)市內(nèi)地理位置十分突出。習(xí)家池鮮明的建筑特色和豐富的文化內(nèi)涵，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合，是歷史文化名城的價(jià)值體現(xiàn)。習(xí)氏祠堂位于習(xí)池西北方向，呈二進(jìn)四合院式布局，中軸線上依次布局有牌坊式門樓、戲樓、拜殿和祖宗殿，兩側(cè)分布有看樓和廂房，祠堂內(nèi)的建筑為明清時(shí)期襄陽(yáng)地區(qū)明間建筑風(fēng)格。習(xí)家池現(xiàn)狀現(xiàn)在的習(xí)家池僅存泉池、半規(guī)池、荷花池及六角亭。習(xí)家池在選址布局及環(huán)境上，講究山川靈氣，來(lái)龍去脈，整體建筑“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”。峴山一帶寺廟眾多，曾是佛教圣地，高僧釋道安受習(xí)鑿項(xiàng)目來(lái)源：襄樊學(xué)院2010年大學(xué)生科研項(xiàng)目（編號(hào)：2010DXS053）作者簡(jiǎn)介：張?jiān)旗o（1988年9月5日—），女，湖北黃岡人，襄樊學(xué)院旅游管理本科專業(yè)07級(jí)學(xué)生。習(xí)家池地理風(fēng)水習(xí)家池位于襄陽(yáng)城南門外5公里的鳳凰山下，其東望襄陽(yáng)生態(tài)旅游地魚梁洲，西面劉備三顧茅廬地古隆中，北接號(hào)稱“鐵打的襄陽(yáng)”的襄陽(yáng)古城。習(xí)郁將府第置于園林的中央，宅南開(kāi)池引入白馬泉水，又通過(guò)地下暗逗將水引至宅北,又開(kāi)挖出一個(gè)小魚池，池中建臺(tái)，并種芙蓉、菱草等水生植物，這便是習(xí)家園林的原型。對(duì)習(xí)家池景區(qū)進(jìn)行旅游形象策劃，開(kāi)發(fā)其旅游資源，對(duì)傳承文化，加強(qiáng)文物保護(hù)與發(fā)展旅游都將起到極大地促進(jìn)作用。私家園林的代表在江南一帶，兩漢時(shí)期開(kāi)始形成并有所發(fā)展。關(guān)鍵詞：私家園林；資源特色；旅游形象；景區(qū)CISStudy on Tourism Image Design of Xiangyang Private GardenScenic ZoneAbstract: This article put forward a scheme for the tourism image design of the Xiangyang Xi private garden scenic zone after making a prehensive analysis of its history, geography and the characteristic of its tourism designing scheme models a unique and outstanding tourism image for the private garden through scenic zone CIS, hoping to do some help to the construction work of the words: Private Garden；Resources Characteristic；Tourism Image；Scenic Zone CIS中國(guó)園林歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界園林藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。策劃，不僅僅是景區(qū)內(nèi)部的事情，還要囊括景區(qū)的市場(chǎng)條件，因?yàn)椤俺情T失火殃及池魚”！總而言之，在景區(qū)內(nèi)的一切策劃要以當(dāng)?shù)匚幕癁橐劳?，以游客需要為前提，力求策劃與景區(qū)相容，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使旅游者能收獲一份獨(dú)特的體驗(yàn)。結(jié)果是由于旅行社和當(dāng)?shù)卣牟邉澆坏轿唬梢哉f(shuō)是利益分配的不合理，這也是景區(qū)要注意的。譬如人們對(duì)古典的東西有一種強(qiáng)烈的偏愛(ài)，節(jié)慶活動(dòng)在這條件下可以將歷史文化與現(xiàn)代科技相融合，滿足人們的獵奇心理。因?yàn)楣?jié)慶活動(dòng)一旦成熟，就會(huì)形成規(guī)模效應(yīng)。旅游景區(qū)的發(fā)展脫離不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就說(shuō)策劃者在策劃時(shí)候要把景區(qū)節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。過(guò)多的商業(yè)炒作只會(huì)喧賓奪主，是游客產(chǎn)生膩煩受騙的感受。其三，深入挖掘文化內(nèi)涵。不知進(jìn)取的策劃導(dǎo)致的都是缺乏新意、形式大同小異的節(jié)慶頻繁撞車，游客難免失去新鮮感。第一，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，有市場(chǎng)才能進(jìn)行景區(qū)的策劃，否則做出來(lái)的策劃將不被市場(chǎng)接受，這策劃也沒(méi)有意義了。其中的景區(qū)冠名的節(jié)慶通常是級(jí)景區(qū)標(biāo)志性的節(jié)慶如張家界國(guó)際森林旅游節(jié)，德國(guó)慕尼黑的啤酒節(jié)，巴西狂歡節(jié)，西班牙的西紅柿節(jié)。它雖然是人為策劃的，但也可以傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ)，或者利用法定節(jié)假日開(kāi)展。旅游景區(qū)的節(jié)慶活動(dòng)能為景區(qū)擴(kuò)大市場(chǎng)影響豐富景區(qū)旅游內(nèi)容。這些事件不勝枚舉，香港的一個(gè)導(dǎo)游更是在車上辱罵，甚至毆打游客，這段丑陋的視頻更是被放到網(wǎng)絡(luò)上，傳得轟轟烈烈。但一般來(lái)講，過(guò)多的購(gòu)物點(diǎn)往往引起游客的反感，也會(huì)間接破壞景區(qū)的形象。一般來(lái)說(shuō)，購(gòu)物是旅游消費(fèi)中彈性較大的一項(xiàng)，因而購(gòu)物項(xiàng)目成為很多景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益而優(yōu)先發(fā)展的項(xiàng)目。沒(méi)有幾個(gè)旅游者是希望旅游是被迫購(gòu)物的，除非是購(gòu)物旅游。前面也講過(guò)，越是民族的，就越是世界的。就如同旅游者去北京就一定會(huì)吃北京烤鴨，去重慶就一定會(huì)吃重慶火鍋。這是當(dāng)今人們喜歡的“吃文化”。餐飲制作要挖掘具有當(dāng)?shù)靥厣氖称?，從飲食方面體現(xiàn)文化的吸引力。溫飽是基礎(chǔ)，如何讓旅游者擁有更豐富的體驗(yàn)？不妨在餐飲上多花心思。餐飲項(xiàng)目和住宿項(xiàng)目一樣，都是滿足旅游者需要的基礎(chǔ)性項(xiàng)目?，F(xiàn)在酒店基本都大同小異，獨(dú)特的住宿如北京的四合院，陜北的窯洞、客家的圍屋等都可策劃成集住宿功能和文化體驗(yàn)為一體的旅游載體。旅游也是，它絕對(duì)要住得好，吃得好。但有一點(diǎn)是絕對(duì)相同的，能住宿且舒適。住宿是旅游的基本需要，經(jīng)過(guò)策劃，也可以構(gòu)成旅游景區(qū)吸引物的組成部分。唯有不同，才顯現(xiàn)出優(yōu)越，才能長(zhǎng)存。一方水土一方人，娛樂(lè)項(xiàng)目策劃要民族化、地方化、民俗化。如果說(shuō)游覽觀光是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)，娛樂(lè)就是旅游活動(dòng)的提高。關(guān)乎景區(qū)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境容量要嚴(yán)格把關(guān)，錢有時(shí)候并不是萬(wàn)能的，景區(qū)被破壞，一切就真的都沒(méi)希望了。很氣憤的是，白云山作為國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，解說(shuō)系統(tǒng)竟然不到位。顯然是得不償失的！在解說(shuō)系統(tǒng)上建設(shè)上，一個(gè)完備的系統(tǒng)應(yīng)包括游客中心（展品）、牌式標(biāo)志、印刷品和音像品。游客到景區(qū)游覽是要對(duì)景區(qū)有所了解，有所收獲的，沒(méi)有解說(shuō)，自己去看是不能達(dá)到這目的的。對(duì)于外地游客，他們停留時(shí)間很短，一般一個(gè)半小時(shí)，但路線過(guò)長(zhǎng)，盡管路線上有各種景觀，也會(huì)因距離過(guò)遠(yuǎn)而耽擱時(shí)間。路線設(shè)計(jì)方式應(yīng)不拘一格，盡量抵消一路上的枯燥感，努力使游客興奮。其次，人是會(huì)疲勞，容易出現(xiàn)審美疲勞的，所以除了不可更變之處，其他一切以人需求的為先。這些資源是景區(qū)賴以存在的基礎(chǔ)，涉及到景觀建設(shè)的方方面面。策劃者策劃就是如何讓游覽項(xiàng)目的效用最大化，如何讓旅游者感興趣。此外，策劃者可以賦予交通文化內(nèi)涵，如“黃帝專線”，大可滿足旅游者享受文化的需求，增加景區(qū)的吸引力。個(gè)人認(rèn)為，策劃應(yīng)與景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展為先，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，這兩個(gè)共生的，并不存在先后或優(yōu)劣問(wèn)題。但很多情況下，人造的交通會(huì)一定程度上對(duì)景區(qū)生態(tài)環(huán)境造成破壞，張家界百龍觀光電梯是個(gè)典型例子。景區(qū)道路的選址、類型等，一個(gè)不好將會(huì)破壞整體形象，景區(qū)遭受的將是門可羅雀、收支不平的狀況。就外部講，沒(méi)有多大的要求，主要是快捷便利。交通的便利程度往往對(duì)旅游地有巨大的影響。出游很少與交通無(wú)關(guān)的。旅游者必想在景區(qū)旅游過(guò)程中經(jīng)歷的各項(xiàng)活動(dòng)得到各種需要的滿足，這些活動(dòng)可分為吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大方面。在旅游景區(qū)里，內(nèi)容是至關(guān)重要的，它是景區(qū)的靈魂。居民遷走后可能導(dǎo)致的邊緣化問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前。眾所周知，景區(qū)未開(kāi)發(fā)前是有不少居民是居住在景區(qū)內(nèi)部的，策劃者往往是簡(jiǎn)單化處理，就是給予一筆安置費(fèi)就把原居民一律遷走。當(dāng)然還有非常令人感興趣的景區(qū)項(xiàng)目策劃案例分析。而我所閱讀的是王衍用、宋子千編寫的《旅游景區(qū)項(xiàng)目策劃》。旅游策劃離不開(kāi)當(dāng)下社會(huì)，因?yàn)樗皇窍笱浪?；旅游策劃離不開(kāi)創(chuàng)新，因?yàn)樗皇枪磐嫖奈铮宦糜尾邉澩瑯与x不開(kāi)超前制作，因?yàn)樗崆翱紤]到旅游界的發(fā)展。功利性是項(xiàng)目策劃的一個(gè)立足點(diǎn)，如一年一度的“哈爾濱冰雪旅游節(jié)”。一個(gè)好的策劃，必然要高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚。通過(guò)市場(chǎng)宣傳開(kāi)拓，達(dá)到以散客帶團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)促市場(chǎng)，以市場(chǎng)推動(dòng)自駕游，自助游，會(huì)議游等全方位啟動(dòng)的戰(zhàn)略，讓少林寺成為市民出游的最佳目的地，最滿意目的地和最向往旅游地。景區(qū)直通車不僅架起景區(qū)與市民之間橋梁，更起到事半功倍的宣傳效果。要達(dá)到較好的效果，合適的媒體、合理的頻度、合情的內(nèi)容，及好的合作伙伴，好的合作模式、好的運(yùn)作渠道幾者缺一不可。a、高收入的家庭分析：這部份人大都住高檔小區(qū)，有私家車，平時(shí)家庭成員基本都是上班，上學(xué)，雙休日是一家集體休息日，平時(shí)往往比較注重平時(shí)工作，因此難免會(huì)感到壓力大，雙休日就想好好放松一下，時(shí)間有限，不能做長(zhǎng)期休假，只能選擇近距離的旅游景區(qū)，過(guò)習(xí)慣了城市熱鬧的生活，厭