【正文】 再比如《陋室銘》一文以引出事物，描寫事物，托物敘事三個層次來展現(xiàn)文章的行文結(jié)構(gòu)。二、章法賞析 所謂的章法賞析既是從文章的結(jié)構(gòu)層次出發(fā)進行分析。余老師以《赫爾墨斯與雕像》一文為例說明了這類研讀教材的辦法。針對如何進行教材的有效研讀，余映潮老師給我們提供了這樣一些可供參考的行之有效的辦法：一、整體反復 余映潮老師認為整體反復的研讀教材是最基本的教材研讀方法，所謂整體反復的研讀教材即立體的多角度的研讀課文。八、2014年10月11日晚7點30分 文學院學術(shù)報告廳101 余映潮老師什么樣的語文教材解讀才是真正的成功的教材解讀？教師在課堂上應該交給學生什么東西？余映潮老師就語文課堂有效教學和教材的研讀等方面，給我們展開了一場生動的講座。黃教授指出，單一地就某一社會時空來考察中國現(xiàn)當代文學的轉(zhuǎn)型、發(fā)展等恐怕看不清其中的復雜情況，甚至產(chǎn)生偏頗的認識而世界華文文學所強調(diào)的多重流動的文學史觀顯然有助于更深入地思考中國現(xiàn)當代文學轉(zhuǎn)型、發(fā)展的許多重要問題。（分別以延安；重慶、成都；昆明、桂林；上海、北平和香港為代表）都形成了不同的體系，他們既內(nèi)在相同相應，又力求自成一脈，各行其是。基于此，黃教授就認為，防止和醫(yī)治這些弊病的一劑“良藥”就是強調(diào)多重的、流動的文學史觀。七、2013年5月31日晚19:30 山東大學黃萬華教授 報告內(nèi)容：流動性：走出文學史迷思黃萬華教授認為，“五四”至今的中華民族文學的研究已取得了有目共睹的成績，但也還存在種種不清楚的地方。王教授還講到莫言的文學創(chuàng)作的特點，比如“大地”、“母親”、“人性”等生命力主題，與此相關的文明壓抑機制及其批判；寫出了現(xiàn)代社會的混雜與荒誕；感覺的敏銳和超常；文體的狂歡化敘事等。莫言獲獎的評語是用“魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史和現(xiàn)實融為一體”，這證明評委們是讀懂了莫言的。同時，諾貝爾文學獎評獎委員會所理解的文學概念要比我們所理解的文學概念要寬泛一些，比如英國的羅素、德國的歐肯、法國的柏格森憑借哲學著作，政治家丘吉爾以其《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》獲得了諾貝爾文學獎。諾貝爾文學獎在發(fā)現(xiàn)天才的同時，也遮蔽和埋沒了更多的天才。諾貝爾文學獎也存在不少問題，比如歐洲文化中心主義，政治偏見，語言障礙等。這個涉及到諾貝爾文學獎的評獎標準問題，它的評獎標準是授予那些在文學領域里寫出了富于理想主義的最杰出作品的作家，作品要有對現(xiàn)實的批判、反思和超越。不僅是專業(yè)學術(shù)認可，也是一種普世道德尊敬。講到諾貝爾文學獎已成為一種世界文學尺度，是迄今世界上最具權(quán)威性、影響力最巨的獎項。在莫言之前，還有多個中國作家被提名，有：魯迅、林語堂、老舍、沈從文、巴金、王蒙、北村等。在大家的熱烈掌聲中，王教授開始了學術(shù)講座。報告會氣氛熱烈，余紀教授的講座使我們對諾貝爾獎，以及它與中國的淵源有了更多的認識和了解。諾貝爾是一個狂熱的文學愛好者，是一個詩人，最愛讀雪萊的詩，他會寫詩、小說、劇本。余教授還為我們介紹了一些曾經(jīng)離諾貝爾獎很近的中國人，有沈從文、魯迅、北島、老舍、巴金、王蒙、林語堂等。諾貝爾發(fā)明黃色火藥的思想來自中國，是中國人找到了一種思想，用合成的方法制造了一種物質(zhì)，使之為人類服務。諾貝爾獎中國人獲得者有三人，分別是高行健、劉曉波、莫言。后來，增設“瑞典國家銀行紀念諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，1969年首次頒發(fā)，人們習慣上稱這個額外的獎項為諾貝爾經(jīng)濟學獎。他還是一個企業(yè)家、軍火商，專門從事炸藥生產(chǎn)。他還是一個流浪漢，在俄國、德國等很多地方待過。諾貝爾沒有學歷，但跟父親學習了很多化學知識。他首先為我們介紹了諾貝爾獎的來源。五、2012年11月12日晚7點，我院教授、博士生導師余紀老師應邀在文學院101學術(shù)報告廳為我校師生作了題為“諾貝爾與中國”的學術(shù)講座。最后，曾教授還講了莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，它是一個矛盾的集合體，并且為我們介紹了高密東北鄉(xiāng)這個獨特形象所具有的意義和影響。莫言的作品具有鮮明的魔幻特征，比如奇特的人與事；打破生與死、人與鬼、人與獸的界限；民間的鬼神精怪故事。魔幻現(xiàn)實主義就是拉美作家根據(jù)拉丁美洲土著人的思想意識，在描寫中插入一些離奇的事情，借以反映拉美的社會現(xiàn)實。隨后，曾教授為我們介紹了一下什么是魔幻現(xiàn)實主義，她講到有人認為魔幻現(xiàn)實主義就是現(xiàn)實和幻想融為一體。莫言具有很多優(yōu)勢，比如豐富的生活、生命體驗；非凡的想象力，非同尋常的感官、感受能力；豐富的創(chuàng)作實績，他發(fā)表了11部長篇、100多部中短篇。但，他聽了很多民間故事，他“用耳朵閱讀”。莫言由此成為中國首位獲得諾貝爾文學獎的本土作家。她首先為我們簡單的介紹了一下莫言。四、2012年11月8日晚7點，我院教授、碩士生導師曾利君老師應邀在第8教學樓308教室為我校師生作了題為 “魔幻及其他：走進莫言”的學術(shù)講座。在讀書的過程中，哪些東西觸動了你，帶給了你疑問，給了你沒有的生命體驗？這是張教授認為在閱讀中應該注意的問題。其實我們每一個人都有宋鋼和李光頭的特征，都有善惡的糾結(jié)和神佛的共體，而這才是最真實的人。張教授在講座中，主要從《兄弟》與《酒國》兩部小說中的對比閱讀中，闡釋了三個觀點：一、當代文學是文學傳統(tǒng)的源頭（主要是以當代人的眼光去闡釋、去研究、去繼承）；二|只有在一個不確定價值的狀態(tài)下，文學才是文學；三、所有的文學都是當代文學。聽了陳教授的講座，使我們對學術(shù)究竟是什么有了一定的了解，這對我們以后的職業(yè)規(guī)劃的制定特別有了很大的幫助。學術(shù)的最大外相效用是造就文化人。真正想從事學術(shù)的人的訓練方法是不同的，要真正地進入學術(shù)傳統(tǒng)，必須經(jīng)過專門的訓練。學術(shù)活動真正熱愛者的人的生命意義也在于此——內(nèi)在的成就感。因此，從事學術(shù)活動的人會得到兩方面的酬報，一方面是養(yǎng)家糊口，另一方面是學術(shù)活動本身的豐富，在活動中獲得了滿足（興趣得到滿足和鼓勵）。學術(shù)會產(chǎn)生外相的效用（給外行者）與內(nèi)相的效用（使學術(shù)活動本身增添了內(nèi)容）。陳教授說目的在外部的活動的目的是單一的，而那些介于外在目的與內(nèi)在目的之間的的活動目的不是單一的。陳教授首先給我們講了學術(shù)活動的目的和手段，他認為學術(shù)活動是介于外在目的與內(nèi)在目的之間的一項活動，外在目的包括賺錢、養(yǎng)家糊口等，內(nèi)在目的包括個人興趣、愛好得到滿足等。我們