【正文】 。③ 唐詩的發(fā)展繁榮集中給一大批詩人作家取雅號(hào)，戴桂冠，這是前朝后代沒有的壯觀氣象。：有接觸的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩人孟郊，賈島，浪漫主義詩人李賀。有以上官儀為首的上官體宮廷詩，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。每一個(gè)時(shí)期，都有偉大的詩人，換言之，唐詩發(fā)展繁榮，從始至終，一以貫之。唐代詩人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識(shí)分子都撰寫詩篇，描繪人生，抒發(fā)感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現(xiàn)實(shí)主義，山水田園詩派，邊塞詩，苦吟詩派，所謂眾體兼?zhèn)洌坏泄朋w詩，還有近體詩，有歌行體，樂府舊體，有雜言詩等。① 詩人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼?zhèn)?，卻是彰顯了氣象萬千的浩大聲勢(shì)。③ 文學(xué)上：曹操上馬是將軍，下馬是詩人，憑借其長輩身份，以及政治，軍事方面的優(yōu)勢(shì)，理所當(dāng)然成為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術(shù)性很高的詩歌作品。但是當(dāng)他弱冠以后，健步登上歷史舞臺(tái)，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級(jí)的本能，曹操自然參與了鎮(zhèn)壓黃巾軍農(nóng)民大起義，當(dāng)起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊(duì)，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數(shù)十年的爭(zhēng)戰(zhàn)，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個(gè)又一個(gè)的吞并了異己，尤其是通過官渡大戰(zhàn)，殲滅了二袁的勢(shì)力，終于統(tǒng)一了北中國，封魏王，加稱九千歲，東漢丞相，實(shí)際上是為后來的三家歸晉，統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。④ 《行路難》一詩，十分典型的表現(xiàn)了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格，本詩也就順理成章的成了千古絕唱。內(nèi)心萬分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現(xiàn)狀，非常傳神。② 精彩的細(xì)節(jié)描寫，和形象的比興手法。在漫長的封建社會(huì)里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的冷酷無情，是鐵定的事實(shí)。③ 橫遭李陵之禍。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學(xué)侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國。《史記》的原因① 良好的家學(xué)淵源。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈(zèng)禮物，說明他藐視封建禮教，具有一定的個(gè)性解放思想和平民思想。例如晴雯的悲慘命運(yùn)，他“五內(nèi)摧傷”晴雯無辜死亡，他更加悲傷。② 從賈政罵他的話中可以看出，他討厭賈元春這類貪贓枉法的人物，說明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經(jīng)濟(jì)道路。如：賦比興藝術(shù)手法，就成為歷代詩人們不斷學(xué)習(xí)發(fā)展和加以弘揚(yáng)，成為我國詩歌創(chuàng)作上特有的民族藝術(shù)特點(diǎn)，此外，在語言的錘煉上，在韻律、音樂美等方面對(duì)后世文學(xué)的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。② 《詩經(jīng)》中的民歌作品有著巨大成就，一開始就確定了民間文學(xué)在文學(xué)史上崇高的地位，有力的啟發(fā)推動(dòng)后世作家重視勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，例如：曹操、李白、白居易等。③ 由于續(xù)稿的高鶚在文化底蘊(yùn)、文學(xué)技巧、文學(xué)造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續(xù)的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收?qǐng)鲋?，也就不可能像?0回那樣，從容不迫，一一道來，委婉動(dòng)聽，給人無窮的藝術(shù)享受。按照此曹雪芹的正確構(gòu)想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級(jí)一旦崩潰，就只會(huì)落得一蹶不振，絕不可能死灰復(fù)燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫賈家、四大家族實(shí)際上是寫整個(gè)封建階級(jí)“再沐皇恩，再延世澤。印證了文本中的幾句原話“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來大地白茫茫一片真干凈。因此，偉人魯迅稱贊自從《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。西方認(rèn)可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫人就希望生老病死，交代清楚來龍去脈，井然有序。他還在抒情寫景中運(yùn)用樸素的語言說明人生的哲理。詩人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥等等。陶淵明的詩大部分是抒情之作，詩人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫之中。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來，韻味雋永。甚至少用形容詞，一起如實(shí)道來，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。①平淡與醇美相統(tǒng)一。認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格從形式上是學(xué)不到的。后世的論說文、記敘文、以及奏議、章表、書信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關(guān)系。后來又受到楚辭的影響而進(jìn)一步發(fā)展起來，本來“賦”是詩經(jīng)中的一種寫法，后來，居然演變成一種文章體裁。敘事和說理的手法都為后世文學(xué)作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說家無不受到影響。又如《詩經(jīng)》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創(chuàng)造文法的奠基者。② 這一時(shí)期，文學(xué)的樣式主要是詩歌和散文，雖然處于發(fā)生發(fā)展的最初階段，取得了輝煌的成就。愛國詩人屈原傾其全力，創(chuàng)作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩體的代表之作。8．風(fēng)雅頌：風(fēng)乃十五國風(fēng)，時(shí)十五個(gè)諸侯國或地區(qū)的民間歌謠，共160首；雅既雅樂，產(chǎn)地多為周王朝的京都及其周邊郊區(qū)地段，共105首；頌，稱為廟堂音樂、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。繼之，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚(yáng)發(fā)展，形成了“古文八大家”的壯觀格局，將中國散文創(chuàng)作推向又一高潮。值得大書一筆的是散文創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權(quán)的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。3．樂府：漢王朝設(shè)立的專門管理音樂的機(jī)構(gòu)；通過采風(fēng)、采詩的途徑，從民間收集而來的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時(shí)，有人將詞稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府；元朝有人將散曲稱為樂府，如馬致遠(yuǎn)的東籬樂府。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺(tái)階，達(dá)到新水準(zhǔn)，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。既醉》說‘孝子德行無窮，永久能分給同類。《詩君子說；“潁考叔真是個(gè)孝子。莊公進(jìn)入地道，賦詩說：‘隧道當(dāng)中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”于是?！鼻f公說“你有母親可以送東西給她，唯獨(dú)我沒有！”穎考叔說“我冒昧問一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了他，并說自己很后悔。莊公請(qǐng)他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動(dòng)手了！”于是，他命令公子呂率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車去攻打京邑。太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國國都。”武姜又為共叔段請(qǐng)求京邑，莊公就計(jì)共叔段住在那里，稱他為“京城太叔”。等到莊公當(dāng)上了鄭國國君武姜為共敘段請(qǐng)求把制作為他的封邑。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇?biāo)匀∶小P生’，武姜因此討厭莊公。初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。星漢燦爛，若出其里。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。水何澹澹，山島竦峙。周公吐哺，天下歸心。月明星稀，烏鵲南飛。越陌度阡，枉用相存。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。但為君故，沉吟至今。何以解憂？唯有杜康。孫悟空形象來源分析——中國古代文學(xué)期末作業(yè)海華學(xué)院05 廣告一班5號(hào)徐 英 楠第五篇：中國古代文學(xué)中國古代文學(xué)一、默寫曹操 《短歌行》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。其實(shí)在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。雖然這些說法各不相同。民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說法。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原型與無