【正文】 失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來的。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣?？桑粮★L(fēng)景。我們理解父母?jìng)儭巴映升垼渗P”的心情，真的理解。我們得到的越多，就害怕得越厲害。然而，在糖罐中長(zhǎng)大的我們，卻是有許多悲涼?，F(xiàn)在這個(gè)提倡“計(jì)劃生育”的時(shí)代中，我們大部分都是獨(dú)生子女。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)……時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對(duì)她來說更像是一種解脫。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無情的，黑暗的手所殺害。祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。擔(dān)這次，我卻是壓抑得落不下淚來。讀完魯迅先生的《祝?！罚矣蟹N壓抑是說不出來的。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一飲壺觴千滴醉，點(diǎn)滴心頭，一語憂傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。風(fēng)依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來的那個(gè)世界了。封建社會(huì)的腐朽，還有那艱苦掙扎的農(nóng)民，一聲聲無奈的嘆息，隨著一個(gè)王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點(diǎn)蹤跡。這是我想起了孔乙己，同樣是生活在舊社會(huì)，同樣是受盡煎熬，同樣是艱難的朝向遠(yuǎn)方，滿滿的逝去，留下一個(gè)沉痛的身影。祥林嫂懷著對(duì)世界的渴望來到了人世，卻帶著無盡的愁苦古都離開了。“人死后究竟有沒有魂靈？”這句話時(shí)而盤旋耳邊，真切刺骨，時(shí)而遙遠(yuǎn)渺茫，漂浮虛幻……是誰在黑暗中嘆息，是誰在彷徨中掙扎？一個(gè)身影的逝去，卻帶來了無盡的深思。魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國(guó)救民的情緒，深深眷戀祖國(guó)，卻又憎恨病態(tài)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的最大悲劇。魯迅祝福讀后感2祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個(gè)以外得沉重打擊，她當(dāng)時(shí)就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”，一個(gè)善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。祥林嫂將積攢的一年的工錢去廟里捐了一條門檻，后來總被主人打發(fā)了從此變成了乞丐，就這樣在死了兩次丈夫阿毛又被狼吃了之后祥林嫂終于沒有了氣力就在那個(gè)祝福的晚上祥林嫂死去了。但是祥林嫂又反問道：那也有地獄了？魯迅無法回答了就搪瓷的走了。直到現(xiàn)在我也無法想像為什么在那個(gè)社會(huì)一個(gè)人竟然會(huì)那樣悲慘的死去，不知道是因?yàn)槟鞘堑娜怂枷胩Ｊ亓诉€是說現(xiàn)在人的思想太開放了。這已經(jīng)是我第二遍讀和看《祝?！妨?。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的魯迅祝福讀后感（通用9篇），希望對(duì)大家有所幫助?！背鲎浴稘h典》關(guān)于“中庸之道”條?！墩撜Z〔1〕《漢典》關(guān)于“階級(jí)社會(huì)”條。11魯迅《魯迅全集屈原《離騷》。漁父》。⑧戰(zhàn)國(guó)末年⑦戰(zhàn)國(guó)末年孟子《孟子白居易《賣炭翁》。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。③魯迅《故鄉(xiāng)》。②魯迅《吶喊紀(jì)念劉和珍君》第二段。吃人的社會(huì)，女性的墓碑，我們的悲傷沒有淚。面對(duì)落后的封建意識(shí)形態(tài)，“我”無招架之力，不僅暴露出本質(zhì)上的軟弱與淺薄，還透視出了內(nèi)心深處與之千絲萬縷的血緣關(guān)系。當(dāng)祥林嫂以一個(gè)“靈魂審問者”的角色一再追問“我”的時(shí)候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺(tái)上；當(dāng)我倉皇逃離祥林嫂的追問后，卻又背負(fù)上了沉重的精神十字架，不得不拷問自己的道德良心；當(dāng)聽說祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會(huì)根源和文化根源。因此，我之再度離開故鄉(xiāng)與其說是逃避這個(gè)窒息的環(huán)境，逃避祥林嫂之死帶來的不安與自責(zé)，不如說是在逃避家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)所提出的生存困境，逃避著一個(gè)知識(shí)分子必然要面臨的社會(huì)矛盾?！毕仁翘颖芰讼榱稚┑淖穯?，后又欲逃避祥林嫂死亡給自己帶來的心理負(fù)擔(dān)，于是再次決計(jì)明天離開，讓福興樓的魚翅去安慰和忘卻內(nèi)心的不安和欠疚。但“我”先是順應(yīng)迷信，而后又含糊其辭的搪塞著回答，這一切摧毀了她心里原有的疑慮，加深了她對(duì)魂靈和地獄的肯定，最終使她在對(duì)死的極度恐懼中凄慘離世。如果我們分析一下祥林嫂此時(shí)的心理，似乎可以肯定祥林嫂因?yàn)樯D難而寧愿去死，又因?yàn)閷?duì)死的恐懼，她趨利避害，寧愿相信人死后沒有魂靈也無地獄。關(guān)于祥林嫂的三個(gè)提問：①人死后有沒有魂靈？②有沒有地獄？③死去的家人能否見面？我們從這些不難知道，祥林嫂淪為乞丐以后一直是在生的艱難與死的恐懼中痛苦地掙扎著，而她茍延殘喘至今的主要原因也是由于對(duì)死的恐懼的精神支撐，因此這三個(gè)問題是一直縈繞在祥林嫂心頭的揮之不去的難題。因此，“我”作為作者這一特定形象的出現(xiàn)，既是線索，串連起了這兩個(gè)故事，又作為一個(gè)見證人來敘述故事，有助于增強(qiáng)故事的可信度和感染力，也有利于“我”剖析自己的內(nèi)心世界，深剜社會(huì)、人世的精神毒瘤?！钡玫健拔摇蹦＠鈨煽傻幕卮鸷蟛痪茫榱稚┍瘧K的一生最終畫上句點(diǎn)。神神秘秘、絮絮叨叨的話語將故事的發(fā)展推向了高潮。”這一細(xì)微的神態(tài)描寫更將祥林嫂心理痛苦的掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。值得一提的是，當(dāng)祥林嫂遭遇了一系列肉體和精神的連環(huán)打擊之后，彌留之際想到了魂靈和陰司，恰好碰見了“我”。在追敘祥林嫂的故事的時(shí)候，“我”看似隱身不見了，取而代之以第三人稱敘述，事實(shí)上“我”是站在故事的背后客觀冷靜地?cái)⑹鱿榱稚┏醯紧旀?zhèn)，被逼再嫁，二到魯鎮(zhèn)，淪為乞丐及慘然離世的悲慘經(jīng)歷。二）悲劇的見證人小說開始采用第一人稱敘述者的視角，寫“我”離開魯鎮(zhèn)后又回到了魯鎮(zhèn)，親眼目睹，親耳聽聞了祥林嫂的悲慘遭遇。如此看來，“我”從混亂黑暗的都市來到故鄉(xiāng)小憩排遣，又從封閉窒息的故鄉(xiāng)中逃離而去，“我”在中國(guó)封建傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明之間找不到一個(gè)合適的落腳點(diǎn)，也找不到一個(gè)契合點(diǎn)。這種一成未變的情形與思想上難以溝通的窒息令“我”度日如年。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉(xiāng)竟絲毫未受到外界環(huán)境的影響，一切都沒有改變。可現(xiàn)實(shí)的黑暗混亂與重重矛盾，使“我”感到苦悶彷徨，甚至覺得前途迷惘，無路可走。在整個(gè)故事構(gòu)造和思想意蘊(yùn)的表述中，“我”扮演了多重但卻十分特殊角色，具體表現(xiàn)在：一）孤獨(dú)的漂泊者魯迅小說中的“我”是個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是個(gè)與魯鎮(zhèn)社會(huì)格格不入的異類。魯迅先生匠心獨(dú)運(yùn)，正是通過“我”的所見所聞所感來觸摸那一時(shí)期知識(shí)分子的靈魂世界，揭示他們的心路歷程，帶有深刻的審視反思意味。（二）、“我”：不是兇手的兇手正所謂“事出有因”、“行必有果”，如果說祥林嫂的悲劇是注定的劫數(shù)，那么文章中對(duì)于“我”的形象的塑造更是使得這場(chǎng)悲劇變得更加尖銳深刻。這也是魯迅先生的“祝福”內(nèi)容。誠(chéng)然，在封建禮教的殘害下，祥林嫂一生的坎坷悲劇只是成為了億萬個(gè)中國(guó)女性墓碑的一個(gè)縮影。參照魯迅的摯友許壽裳先生的一段被人們廣泛引用的精辟論斷: “《祝福》描寫一個(gè)舊社會(huì)中的女犧牲者, 極其深刻, 使知人世慘事, 不慘在狼吃阿毛, 而慘在禮教吃祥林嫂”。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會(huì)更是可嘆。面對(duì)社會(huì)對(duì)女性的不公的壓迫和奴役，她們只是單純的以一種浪漫主義的不成熟的反抗方式試圖改變這種狀況。她們無法直接接觸到社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的一面，無法看清歷史潮流，無法準(zhǔn)確地把握自己的命運(yùn)。雖然也有一些女性會(huì)起來反抗。女性不僅在現(xiàn)實(shí)中受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，而且在文學(xué)中也同樣受到男性的“文學(xué)虐待或文本騷擾”以及審美變形，異化，扭曲和奴役。男尊女卑的思想貫穿始終。著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡。當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時(shí)，也走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終在年尾人們“歡樂祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。于是終于向“識(shí)字的、見識(shí)得多”的“出門人”“我”提出了一個(gè)猝不及防的難題：“人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“也許有罷，——我想。但終于在河邊上遇見了“我”。她可能還有一點(diǎn)點(diǎn)思維能力，因?yàn)樗€沒有死去。誰也可以管她，誰也可以不管她。四）欲活不能、想死不敢的祥林嫂一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。這時(shí)，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，這是封建禮教對(duì)她的一次最致命的打擊。為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。然而當(dāng)祥林嫂三番五次地講她的阿毛的故事時(shí)，連“最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡”了。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說越想，越想越說。她泣不成聲地向人們?cè)V說著她的阿毛的悲慘故事。但是由于改嫁、喪夫、失子這一連串的打擊讓這個(gè)原本“暫時(shí)坐11”的女人精神瀕臨毀滅的邊緣。這樣，族權(quán)這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，“大伯來收屋，又趕她”，“她真是走投無路了，只好來求老主人。因?yàn)榘葸^堂之后, 她與賀老六已經(jīng)是名正言順的夫妻了, 她沒有理由不盡為妻之道。可以看出，祥林嫂再嫁時(shí)出格的哭鬧, 與其說是對(duì)壓迫的反抗, 還不如說是對(duì)封建禮教“一女不事二夫”戒律的恪守。讀到這里，讀者不禁扣問他們?yōu)槭裁锤疫@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在縱容著他們。然后是十分強(qiáng)悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個(gè)男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。祥林嫂嫁給了一個(gè)現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。作者用平凡簡(jiǎn)練的語言寫出了祥林嫂確實(shí)是一個(gè)勞動(dòng)能手，也為后來祥林嫂的悲慘遭遇設(shè)置鋪墊。一）、模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂祥林嫂“年紀(jì)二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。她的一生是對(duì)中國(guó)吃人的封建社會(huì)的血淚控訴，她的死更是由于一場(chǎng)靈魂的謀殺與救贖。祥林嫂的一生是坎坷悲慘的一生，最終淪為乞丐的她，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。字字錐心，聲聲泣血，魯迅先生就是用這樣一顆良知的心感動(dòng)了億萬同胞?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。⑨”也無力扭轉(zhuǎn)乾坤，一個(gè)孤獨(dú)的行者，最后落得懷石沉江，成為歷史永遠(yuǎn)的遺憾——那人便是屈原。⑦”的雄韜偉略，立志救國(guó)救民；曾經(jīng)有人登臨而嗟嘆“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。因而他在無奈和悲涼中“祝福”著，也期冀著。如果說祥林嫂的一生是一場(chǎng)悲劇，那魯四老爺?shù)囊簧趾螄L不是？因?yàn)橐苍S他至死都無法接受和理解新思想、新社會(huì)、新潮流，卻被自己抑或傳統(tǒng)的根深蒂固的封建思想給荼毒著，也奴役著，更可怕的是他自己渾然不知，實(shí)在可恨又可憐。當(dāng)然，做為一個(gè)封建理學(xué)道德的信奉者，魯四老爺無疑是作者鞭撻的對(duì)象，然而作者鞭撻他的目的，是為了揭露封建理學(xué)道德的殘酷性和虛偽性。小說批判的鋒芒，是指向整個(gè)封建宗法制度，特別是以思想和道德規(guī)范的形式所體現(xiàn)出來的封建禮教，而非僅僅限于個(gè)人。其實(shí)，不僅是魯四老爺，小說中的其它人物，如祥林嫂的婆婆、大伯、先后兩個(gè)丈夫、短工、柳媽、衛(wèi)老婆子以及鎮(zhèn)上的那些神情冷漠的人們，刻畫在作品中旨在說明：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，封建禮教通過種種渠道，形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論。無疑這樣的述寫都極好的刻畫出這個(gè)道學(xué)先生冷酷無情的面孔及他對(duì)封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜。但是似乎陳摶老祖的“壽”字在這兒有些不合時(shí)宜，陳摶老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書房的氣氛格格不入。這段十分細(xì)致的描寫則集中進(jìn)一步體現(xiàn)了魯四老爺?shù)牡纳矸?，愛好以及立?chǎng)?！皹O分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。這樣短短幾句話，一個(gè)活生生的形象躍然紙上。眾所周知，辛亥革民已經(jīng)過去十余年，魯四老爺卻還在大罵新黨和康有為，這只能表明他要裝做關(guān)心國(guó)事，其實(shí)并不了解。（一）魯四老爺：封建禮教虔誠(chéng)的教徒在“吃人”的社會(huì)中，《祝?！分械聂斔睦蠣敓o疑是封建禮教最“虔誠(chéng)”的捍衛(wèi)者，文章雖然沒有對(duì)魯四老爺?shù)耐饷策M(jìn)行描述，但小說一開始就介紹他是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，又“大罵新黨和康有為”。魯迅先生在《論第三種人》一文中曾這樣說過：生在階級(jí)社會(huì)里，要想做一個(gè)超階級(jí)的人，這樣的人是根本不存在的??這恰如一個(gè)人要拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。處于統(tǒng)治階級(jí)金字塔頂部之流本質(zhì)就如同一只只張開血盆大口的猛獸，露出嗜血的雙眼和獠牙，等待著下層的羊羔一點(diǎn)點(diǎn)的送入它們饑腸轆轆，永不厭倦的口中；甚至打著偽善的嘴臉，一步步為自身豎立起絕對(duì)的統(tǒng)治和權(quán)威，目的不過讓被吃的獵物心甘情愿地被吃，從而享受吃的過程中獵物在自身利爪面前那種溫順的繾綣與掙扎后的快感。“朱門狗肉臭，路有凍死骨④”、“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒⑤”便是階級(jí)社會(huì)種種黑暗與瘋狂的真實(shí)寫照?！薄?〕就是在這種社會(huì)大背景下，森嚴(yán)的階級(jí)性質(zhì)和等級(jí)性質(zhì)將人性最原始的純粹和良知削平、打磨得所剩無幾，那形形色色的面具下隱藏的是一張張?zhí)搨?、?shì)利、冷漠、殘忍、愚昧無知、無恥的丑惡嘴臉。在階級(jí)社會(huì)中，革命是唯一的流動(dòng)途徑。他們要么訴諸于宗教，要么反抗統(tǒng)治階級(jí)的支配。在階級(jí)社會(huì)中，存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上永久占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)，而且統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，具有封閉性和非流動(dòng)性。（2）社會(huì)學(xué)概念，階級(jí)社會(huì)與“原始社會(huì)”有一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。階級(jí)社會(huì)有幾個(gè)發(fā)展階段：如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。一、“吃”與“被吃”魯迅小說《祝?！穼懽鞅尘笆切梁ジ锩?，如祥林嫂、魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽一類皆是“踏踏實(shí)實(shí)”生活所在的階級(jí)社會(huì)之中。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。然而，“祝?！辈粌H僅是對(duì)“吃人”主題的開掘，還是作者對(duì)革命前景、對(duì)未來新社會(huì)的一種積極的向往和希望。使其命運(yùn)悲上加悲，使這個(gè)社會(huì)顯得冷而又冷，有力地表達(dá)出作者對(duì)封建神權(quán)，對(duì)那些剝奪了別人幸福還永不滿足，又正在貪婪“祝?！钡娜藗兊臒o比憎恨。是當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀活動(dòng)。單從作品的選題上看，作者就頗具匠心。不得不說，無論帝制是否被摧毀，只要維護(hù)封建社會(huì)的基礎(chǔ)沒有動(dòng)搖，如果民眾的封建腐朽思想沒有從根本上轉(zhuǎn)變，哪怕