【正文】 他率領(lǐng)的“岳家軍”紀律嚴明，愈戰(zhàn)愈強，成為抗金戰(zhàn)場上的一支主力。他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，收復(fù)建康（今南京），三援淮西，四次北伐。宋高宗建立南宋后，金軍繼續(xù)大舉南侵。字鵬舉，出生于相州湯陰（今河南湯陰縣）的一個貧苦農(nóng)民家庭。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風(fēng)云人生。譯文我憤怒得頭發(fā)豎了起來，獨自登高憑欄遠眺，驟急的風(fēng)雨剛剛停歇。朝天闕：朝見皇帝。靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。瀟瀟：形容雨勢急驟。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。三十功名塵與土，八千里路云和月。怒發(fā)沖冠作者：岳飛怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇?！边@難道不是憂患意識的自白嗎？正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程，也影響到中國社會發(fā)展的道路。這恰恰正是新文化運動領(lǐng)袖們繼承了憂患意識的傳統(tǒng)。時過境遷，同樣的憂患意識再次體現(xiàn)出來。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇?！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪?，固將愁苦而終窮（《涉江》）是他心靈的呼喊。他能夠預(yù)見到楚國再不強大起來，必然要亡國的命運。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強烈的憂國憂民，愛國愛民的偉大情懷。系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡?！保纱硕a(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。談到民族憂患意識，海外學(xué)者徐復(fù)觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際（見徐復(fù)觀《中國人性論史（六）潛在的憂患意識不可廢岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側(cè)面反映出一種潛在的民族憂患意識。在新時期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復(fù)興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發(fā)展。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開放、建設(shè)現(xiàn)代化國家的實踐中，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。這個民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動中的個體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內(nèi)動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權(quán)、爭取民族獨立的革命斗爭精神。中山大學(xué)教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟思維為特征的當(dāng)代民族精神。要將所有中國人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬里長城”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。當(dāng)今社會，對外開放、經(jīng)濟體制改革正在紅紅火火的開展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信譽危機，社會秩序也日益混亂?！保ㄋ模┎粩嗉訌姽袼枷氲赖陆ㄔO(shè)我們國家是一個歷史悠久的文明古國，素稱“禮儀之邦”。世界觀解決對世界的本質(zhì)和運動規(guī)律的認識與看法問題。我們歷來強調(diào)要對青少年進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育，幫助他們樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，為更好地服務(wù)社會、服務(wù)人民奠定堅實的思想基礎(chǔ)。”這些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義?！薄ⅰ捌D苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊。胡**同志曾說過：“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?，F(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去?；仡欉^去，放眼未來?！叭绻讶松戎疄楦軛U，信念則好像是它的‘支點’，具備這個恰當(dāng)?shù)闹c，才可能成為一個強有力的人。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進取、求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)，成為新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模。從新中國成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無產(chǎn)階級革命者，為了祖國、為了實現(xiàn)自己的人生價值而獻出了寶貴的生命。他所想的是受苦受難的大宋臣民。（三）、人生觀、價值觀的取向人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法。他們曾抗擊沙俄，簽訂了第一個平等條約。他統(tǒng)一了中國，推動了歷史的車輪。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國歷史上一位叱咤風(fēng)云的英雄人物。”眾所周知，中國是一個歷史悠久的文明古國，曾對世界文化產(chǎn)生過很深的影響。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫?！敝腥A傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實和將來，“忘記過去就意味著背叛”（列寧語），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途。一個人熱愛自己的祖國與民族，首先必須具有強烈的愛國之心。魯迅先生就深刻地認識到擁有自強不息的民族精神，才是振興中華的本源。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國的月亮總比中國圓”只知道吸收引用發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，就能把社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)好?，F(xiàn)在不少人特別是一些青年人對傳統(tǒng)文化不以為然，認為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時尚的“老古董”。關(guān)于愛國主義，革命導(dǎo)師列寧曾作過這樣精辟闡述：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！皦阎攫嚥秃斎猓φ効曙嬓倥憋@示出岳飛對南下金人的痛恨，而“精忠報國”突現(xiàn)了他強烈的愛國主義思想，正是背上這四個字正是背上這四個字一直激勵著他，面對艱難險阻也要走一回。岳飛在那個時代，那種情形之下，還有比抵抗金人進攻更加理性的選擇嗎？（二）強烈的愛國主義意識成為中華民族的精神支點岳飛的抗金行為一直以來都被后人所稱頌，那是為什么呢？其實也就是岳飛的精神，是熱愛故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報國、寧死不屈的道德信仰。他們在當(dāng)時以自己的生命做出的選擇既沒有超出個人生活史，也沒有超出在那個時代能夠達到的理解力。放在那個時代，他們只知道要挽救自己的國家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個統(tǒng)一的中央大帝國的開始。西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認為，不應(yīng)局限于如何對英雄進行記憶和書寫，更重要的是穿透歷史隧道去面對他們、理解他們。同時我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無論是在人的自然性還是人的社會性方面都與幾千年前有所不同。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。對此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時代進行評說。全詞風(fēng)格豪邁，氣勢磅礴，意境擴大，語言粗獷有力，氣氛雄偉悲壯，前人說這首詞“千載后讀之，凜凜有生氣焉”。下片開頭四句在結(jié)構(gòu)上與上片頭兩句僅相呼應(yīng)，使全詞成為渾然一體，可謂天衣無縫。而下片直寫為國雪恥為民解恨的強烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅定信念。他想到祖國的大好河山，自幼在那里生長的中原，如今被敵人肆意踐踏，那里的父老鄉(xiāng)親，在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢？“抬望眼”三句，緊承上句，繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。上片開頭兩句，抒情與寫景并舉