【正文】 此詞所感慨的，則是昔盛今衰的興亡時勢，故時以論議入調(diào)。結(jié)句的發(fā)問雖從杜甫詩中發(fā)生，依然有世遷景存的無限感慨推涌。平實的開筆，總覺少了“大江東去”的雄奇，緬懷的周郎，也失卻幾分“雄姿英發(fā)”的瀟灑，然而“萬騎臨江貔虎噪的渲染，畢竟騰升了決戰(zhàn)赤壁 的壯氣，”卷長波，一鼓困曹瞞后的冷然反詰，亦有狂讕逆折般的警醒之力。當(dāng)然，蘇軾是宋代一代詞壇巨匠，后人再寫《赤壁懷古》，要想獲得讀者的贊許，的確有些困難，戴復(fù)古寫這闋詞，也難免有望洋生嘆的感覺。言下之意是，由于自己感時傷世，面對“春風(fēng)楊柳萬千條”的美景，再也無心觀賞了。東風(fēng)吹，光景移，由三國至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去，這是歷史的規(guī)律。如今看到這些遺跡，自己得到的深切感受，真勝過讀歷史書籍。形勝地，興亡處”數(shù)句，寫赤壁磯附近的山川形勝，迫懷赤壁之戰(zhàn)的遺跡。南渡之后，國勢一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國事，全含在這一問句中。“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。“貔虎”本指猛獸，比喻勇猛的軍隊。復(fù)古詞則用濃墨重采，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動魂的大戰(zhàn)。復(fù)古詞寫周郎，僅寫他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣慨，別是一種寫法。但戴詞以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。上片開頭說“赤壁磯頭，一番過、一番懷古。這首詞，風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)ァＹp析：宋寧宗嘉定十二年(1219)左右，戴復(fù)古曾在鄂州吞云樓譜寫一闋《水調(diào)歌頭》的詞作，《滿江紅幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。形勝地，興亡處。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。原文：赤壁磯頭，一番過、一番懷古。第四篇：岳飛《滿江紅》賞析滿江紅，著名中國文學(xué)作品之一。新文化運動的先鋒陳獨秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號上說：“國勢凌夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任，端在青年，本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。五四新文化運動反對舊傳統(tǒng)，提出“德先生”、“賽先生”。憂患意識作為中華精神之一，在歷史上綿延不絕，構(gòu)成中華民族衰而復(fù)振的基礎(chǔ)。屈原含恨自投江中。執(zhí)著的屈原多次進(jìn)諫，但統(tǒng)治集團(tuán)拒不接納，反而放逐他。屈原身為楚國貴族，面對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭，自身國力的衰微，目睹了這一切后，激起了他潛在的憂患意識。憂患意識在殷周時就有表現(xiàn)，到戰(zhàn)國屈原時得到了完美詮釋。先秦篇》和牟宗三《中國文化的特質(zhì)》一文），取辭于《易憂患意識是超越個人生存境遇的體驗而上升為對國運民瘼的關(guān)注和幽思。堅持民族精神的培育，推動文化創(chuàng)新的開展；堅持文化創(chuàng)新，促進(jìn)民族精神的培育。岳飛民族精神本身就是能夠激起全民族的激情，能夠團(tuán)結(jié)起全民族的凝聚力來。在建設(shè)有中國特色社會主義文化的今天，我們不僅要批判繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也要借鑒西方文化的諸多優(yōu)秀成分，共同構(gòu)建出具有現(xiàn)代革命精神的民族文化。”（《十六大工作報告》）這種民族精神，貫穿于中華民族的奮斗史，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族解放和民族富強(qiáng)的斗爭中得到了空前的發(fā)揚光大。魯迅先生指出，重鑄我們的國魂，應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。當(dāng)代民族精神就是新時期下全民族的開拓創(chuàng)新精神和愛國主義精神。”古典民族精神是基于自然經(jīng)濟(jì)下，以宗教和倫理道德為基礎(chǔ)的人文精神。(五）民族精神是民族文化發(fā)展的原動力民族精神是一個民族在長期的發(fā)展歷程中所形成的精神風(fēng)貌、價值觀念、思維旨趣的集中體現(xiàn)，是該民族的文化精神積極方面的體現(xiàn)。加強(qiáng)公民思想道德素質(zhì)的建設(shè)，也就是加強(qiáng)愛國主義建設(shè)。弘揚愛國主義精神也是公民思想道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。五千年來的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被埋沒在時代的洪流之下。我們的祖先，曾以自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明影響和推動著人類的歷史進(jìn)程，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進(jìn)步人類精神世界的建設(shè)。這種認(rèn)識的目的在于改造世界，而認(rèn)識世界與改造世界的深度與廣度，是同長期艱苦的實踐、鍥而不舍的奮斗密切聯(lián)系的，沒有這種艱苦奮斗精神，就將一事無成。艱苦奮斗的精神，是這種教育的題中應(yīng)有之義?！扒嗌倌晏幱诔砷L時期，世界觀、人生觀、價值觀正在形成之中，可塑性很強(qiáng)?！?，“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”，他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對人民進(jìn)行思想政治工作，提倡艱苦奮斗。今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”40周年的日子，在新的形勢下弘揚雷鋒精神，對廣大青少年進(jìn)行艱苦奮斗的教育是不可缺少的。在改革開放的今天將岳飛的愛國主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)的精神?！闭怯兄_的馬克思主義人生觀和價值觀，他們的行為成為中華民族精神的動力。他們的行為是新的歷史時期的歷史背景下愛國主義行為的新型體現(xiàn)。雷鋒，一名普通的戰(zhàn)士卻成為萬眾學(xué)習(xí)的榜樣；孔繁森，一名普通的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。正因為如此，他的存在也就具有了普遍價值。在那個特殊的時代，岳飛抗金的行動得到了廣大人民群眾的支持。雖為滿人，但仍然維護(hù)的是中華民族的整體利益。滿族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時期。毛澤東稱贊他是“一代天驕”。同樣，在中華民族漫長的歷史中也涌現(xiàn)出許許多多偉大的民族英雄和革命領(lǐng)袖。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。“中華民族的各民族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。蕭伯納曾經(jīng)說過“所謂愛國心，是指你身為這個國家的國民，對于這個國家，應(yīng)當(dāng)比其他一切的國家情感更深厚。現(xiàn)目前，中國處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，離不開中國的國情，離不開從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)特別是愛國主義乳汁。“師夷長技以制夷”固然對振興中華能起到一定的作用，但強(qiáng)國之路，光靠技術(shù)和管理是不行的。在他們看來，弘揚傳統(tǒng)文化會長“復(fù)古”思想，會阻礙現(xiàn)代思想的傳播?！彼木癯蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中“義以為上”的準(zhǔn)則，成為評判行為的主要準(zhǔn)則。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛國主義的偉大表現(xiàn)。這種精神是中華民族的，更是全人類的，是一個民族賴以生存的基礎(chǔ)。那么，我們在看待、理解他們的時候就只能以那個時代的眼光。他們并不知道，也不會想到自己的行為在兩千年后會成為“阻礙國家統(tǒng)一的行為”。兩千多年前，無論是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個忠于自己選擇的決定。更重要的是我們應(yīng)該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當(dāng)時岳飛是南宋的將領(lǐng)，他忠于自己的朝廷，面對北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。也可以這樣說，民族就是具有共同社會性的人組成的群體，這里并沒有什么心理上的區(qū)別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語言、生存地域、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)就可以算是同一民族的人。民族本來就是一個抽象性的名詞，是否是“民族英雄”也各有評說。二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義(一）岳飛的抗金行為的評判近幾年，社會上對岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說法評說不一，各執(zhí)一詞。結(jié)尾兩句，是全詞內(nèi)容的概括，點明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國山河。“臣子恨，何時滅”兩句說明，他對國恥未雪是耿耿于懷的，這也是導(dǎo)致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。抬眼遠(yuǎn)望，目中所見，特別是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦難，