【正文】 。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等等。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細細咀嚼，慢慢品味。老子思想之幽深,境界之高遠，只可意會，無法言傳?！睆亩嬲]我們，對于一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾?！皥D難于其易，為大于其細。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價值。他認為事物都是對立矛盾的兩個方面“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。民不畏死，奈何以死懼之？”登山，有上就有下。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，結(jié)果必是天下傾覆，“強梁者不得其死”。謹記“貴以賤為本，高以下為基”?！笆ト瞬环e，既已為人己愈有，既已與人己愈多。人之道，則不然，損不足以奉有余。何為？皆因當(dāng)政掌權(quán)得勢者，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”?！盁o為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規(guī)律“積極地去為”，但不妄為，以求達到“為無為則無不治”、“無為而無不為”的境界。其用兵之神，令人嘆為觀止?！钡巧饺绱?，做事亦如此。民之從事，常于幾成而敗之。孰能登頂，一目了然。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長久”?！薄笆且允ト藶楦共粸槟浚嗜ゴ巳”??！奔幢闶且粫r得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”放縱嗜欲，追逐名利財貨，聲色犬馬，以圖一時之快。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。”頓悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。就會想起老子所言：“道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。老子就像龍一樣??！”孟子也曾說，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！笨鬃痈袊@地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實意義。另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。但這個獨立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。老子道德經(jīng)心得體會四：老子道德經(jīng)心得體會（1107字）道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之《哲學(xué)原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導(dǎo)。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。這是一句最高自然觀的句子。5章）639。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。老子認為，最后。再往上推，從此可以推出。二生三的物理意義。為何老子認為三生萬物，這一句話里。二生三，三生萬物。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在4戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。25章）特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。當(dāng)然,這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,無為。2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象?？傻馈敝赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。1章）自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：非常道；名可名，1首句：道可道。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。老子道德經(jīng)心得體會三：老子道德經(jīng)心得體會（2889字）通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。博友講“平安是金子，健康是銀子。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。人要學(xué)會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累?！案弧边@個富不是一般人眼里的富。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求?，F(xiàn)實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道