【正文】 是銀子。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。艾鵬程2010年4月20日附：看過(guò)《老子》八十一章之后，我覺(jué)得比較重要的各章是：1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書(shū)館，2004年[2] 《張其成講讀：大道之門(mén)》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語(yǔ)堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年[4] 《解析的“無(wú)為而無(wú)不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3頁(yè)，共3頁(yè)第四篇：老子道德經(jīng)心得體會(huì)老子道德經(jīng)心得體會(huì)老子道德經(jīng)心得體會(huì)一：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以第3頁(yè)，共3頁(yè)《老子》與《莊子》為。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！保ǖ谑哒拢┖玫慕y(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國(guó)家，很少向百姓發(fā)號(hào)施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說(shuō)自己本來(lái)就是這樣?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。在我上《老子》與《莊子》這門(mén)課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。自然滲透到無(wú)為方方面面，無(wú)為即自然。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)，宇宙寂靜沒(méi)有欺騙，沒(méi)有謊言，沒(méi)有任何的不真實(shí)，它存在著，無(wú)數(shù)歲月，真實(shí)的存在。老子的“無(wú)為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)?！盁o(wú)為而無(wú)不為”(第四十八章)意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了。老子“道”的學(xué)說(shuō)，就是對(duì)宇宙萬(wàn)物的形而上的把握。另一方面，從人的個(gè)體來(lái)講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動(dòng)于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。為者敗之，執(zhí)者失之?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木?，他是沒(méi)有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠(chéng)信，不可信的也要待以誠(chéng)信，這樣就得到大信。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭(zhēng)奪、不要占有、不違背規(guī)律。正如“為無(wú)為,而無(wú)不治”（第三章）“為無(wú)為, 而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有上軌道的。一、“無(wú)為”的涵義“無(wú)為”是《老子》書(shū)中最為重要的概念之一，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這一概念的理解和解釋，一直是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各圓其說(shuō)的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無(wú)所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無(wú)為”思想的，認(rèn)為“無(wú)為”就是什么也不干，不要什么作為，“無(wú)為”就是一種消極避世的人生觀?！盀闊o(wú)為”從“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類(lèi)的努力?！庇谩盁o(wú)為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。某種程度上，可以說(shuō)無(wú)為即自然，無(wú)為的一個(gè)特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)?！吧系聼o(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對(duì)于人類(lèi)一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。二、“無(wú)為而治”的治國(guó)理念“無(wú)為而治”是老子治國(guó)之道的核心，他的一整套治國(guó)方略都是圍繞這一思想展開(kāi)的。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到了最積極的“有為”?！保ǖ诙耪拢﹪?guó)家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰(shuí)去人為地治理天下，誰(shuí)就會(huì)把天下搞亂；誰(shuí)要用心地把持天下，誰(shuí)就會(huì)失去天下，帝王應(yīng)“以無(wú)事取天下”。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。”這里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對(duì)百姓太苛刻，不把個(gè)人意志強(qiáng)加給百姓。他指出：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類(lèi)。四、結(jié)語(yǔ)老子的無(wú)為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道”的追尋。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。非常名。名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。所做的其它事件就是無(wú)所不為。還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。社會(huì)科學(xué)方面，然而。以萬(wàn)物為芻狗39。因此，2人類(lèi)對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論。也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在。）我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的?！毕矚g在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬(wàn)木林立郁郁蔥蔥，聆聽(tīng)腳下流水潺潺，樹(shù)上鳥(niǎo)兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香?！胺蚝喂?？以其生生之厚。另有幾歲孩童，初時(shí)興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設(shè)伏、背水一戰(zhàn)、大破趙軍。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法?！兜赖陆?jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲