【正文】 以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，當(dāng)人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。數(shù)學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之《哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。無(wú)參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在。老子道德經(jīng)心得體會(huì)四：老子道德經(jīng)心得體會(huì)（1107字）道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書(shū)法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽(tīng)說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了？是否已達(dá)到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書(shū)了？如不是，是否這種說(shuō)法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書(shū)邊思考也是很重要的，完全信書(shū)則被書(shū)拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋?zhuān)献又挥幸粋€(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專(zhuān)家學(xué)者的事，歷代不少專(zhuān)家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。第五篇：讀《老子》心得體會(huì)登山悟“道”—讀《老子》心得體會(huì)摘記：孔子向老子請(qǐng)教古禮或前圣古訓(xùn)，老子有些不耐煩，不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對(duì)你沒(méi)有什么好處。”孔子感嘆地說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能在天上飛；魚(yú)，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣??！”孟子也曾說(shuō)，“觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！毕矚g在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬(wàn)木林立郁郁蔥蔥，聆聽(tīng)腳下流水潺潺，樹(shù)上鳥(niǎo)兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香。就會(huì)想起老子所言：“道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！鳖D悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養(yǎng)育萬(wàn)類(lèi)，相形之下，我們?nèi)祟?lèi)不過(guò)是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰(zhàn)勝，妄談?wù)鞣?。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。登山途中，總能見(jiàn)到鶴發(fā)童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅(jiān)定而沉穩(wěn)。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁?！胺蚝喂剩恳云渖??！狈趴v嗜欲，追逐名利財(cái)貨，聲色犬馬，以圖一時(shí)之快。卻不知“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！奔幢闶且粫r(shí)得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！敝灰颉暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！薄笆且允ト藶楦共粸槟浚嗜ゴ巳”??！惫省耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”，方能“知足不辱，知止不殆?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長(zhǎng)久”。另有幾歲孩童，初時(shí)興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。不一會(huì)，就敗下陣來(lái)，或耍賴(lài)不走，或攤開(kāi)雙臂大嚷“抱抱”。也有少數(shù)孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發(fā)，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！钡巧饺绱?，做事亦如此。登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設(shè)伏、背水一戰(zhàn)、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。而當(dāng)站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子“無(wú)為而無(wú)不為”的治國(guó)學(xué)說(shuō)，更教人拍案稱(chēng)奇。“無(wú)為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規(guī)律“積極地去為”，但不妄為，以求達(dá)到“為無(wú)為則無(wú)不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”。何為？皆因當(dāng)政掌權(quán)得勢(shì)者，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”。針對(duì)這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發(fā)出振聾發(fā)聵的詰問(wèn)：“天之道，損有余以補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”?！笆ト瞬环e，既已為人己愈有，既已與人己愈多?！庇锰煜抡撸百F以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。謹(jǐn)記“貴以賤為本，高以下為基”。離開(kāi)百姓的擁護(hù)，不能長(zhǎng)久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，結(jié)果必是天下傾覆，“強(qiáng)梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”登山，有上就有下。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認(rèn)為事物都是對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@些相對(duì)的概念，只有相比較時(shí)才能產(chǎn)生。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價(jià)值。如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。”“輕諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對(duì)于一切相對(duì)的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠(yuǎn)，只可意會(huì)，無(wú)法言傳。讀之也只能用其原文來(lái)表達(dá)感悟，多一字都是畫(huà)蛇添足。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見(jiàn)之而為仁，智者見(jiàn)之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。